Метафизика Аристотеля

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО  ПО ОБРАЗОВАНИЮ

ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ  УЧЕРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО  ОБРАЗОВАНИЯ

«ТВЕРСКОЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»

(ГОУВПО «ТГТУ»)

Кафедра БУАА

 

 

 

 

 

 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

 

по  дисциплине: «Философия»

 

Тема: «Метафизика Аристотеля»

 

 

                                      

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

План.

1. Введение………………………………………………….стр.3 

2.Жизнь и деятельность Аристотеля …………………………..стр.3

3.Первая философия  или метафизика ……………………….стр.4

4. Заключение……………....………………………………………стр.10

5.Литература…………………………………………………………стр.11

 

 

Введение

 
Аристотель — пример великой, выдающейся личности не только в истории философии, но и в истории человечества. Он — гений. Значение слова «гений»  часто принижают. Что он собственно означает в данном случае? Он означает, что этот человек обладал такими способностями, которые дали ему возможность выполнить свою миссию философа — раздвинуть границы познания, установленные до него. Термин «гений» включает понятия: выход за пределы, открытие, созидание. Если философия является искусством жить и если Аристотель сделал попытку конкретно видоизменить это искусство, изменяя людей, не значит ли это, что люди после Аристотеля не будут уже тем, чем они были до него? 
 
Жизнь и деятельность Аристотеля

Аристотель  родился в Стагире, греческом  городе Фракийского побережья, в 384 году до н. э. (Платон старше его на 43 года). Он провел детство в столице  Македонии Пелле, где его отец, Никомах был врачом и другом царя Аминты, отца Филиппа Македонского. Но Аристотель слишком рано потерял отца, поэтому его не коснулся этот обычай, сохранившийся в его памяти лишь как семейная легенда.

Семнадцати  лет Аристотель прибыл в Афины  чтобы получить там образование. Он поступил в Академию, школу Платона. Аристотель преклонялся перед старым учителем, престарелым, но вечно юным; он горячо любил его, что однако не мешало ему критиковать Платона. О разногласиях между двумя философами древние сложили немало. вздорных анекдотов, но они же извлекли их этих разногласий великолепное изречение, приписываемое Аристотелю: «Amicus Plato, set magis arnica Veritas» («Платон мне друг но истина дороже»).

В 347 году до н. э. Платон умер, и Аристотель покинул  Афины.

В 343 году до н. э. Аристотель был приглашен Филиппом (царем Македонии) воспитывать его четырнадцатилетнего сына Александра.

В 335 году до н. э. вернулся в Афины и создал там  свою школу (Ликей, или перипатетическую школу). Аристотель собрал в Ликее  при поддержке Александра, чрезвычайно  ценные коллекции, а так же библиотеку, которая после библиотеки Еврипида была первым собранием книг принадлежащих частному лицу. Аристотель преподавал в Ликее около двенадцати лет. После смерти Александра он вынужден был покинуть Афины, настолько там велика была ненависть к Македонии и ее друзьям. Умер он спустя год в Халкиде на Эвбее.

Дошедшие до нас сочинения Аристотеля делятся  по содержанию на 7 групп. Логические трактаты, объединенные в своде начал «Органон»: «Категории» (рус. пер., 1859, 1959), «Об истолковании» (рус. пер., 1891), «Аналитики первая и вторая» (рус. пер., 1952), «Топится» Физические трактаты: «Физика». «О пооисхождении начал и уничтожении», «О небе», «О метеорологических вопросах». Биологические трактаты: «История животных», «О частях животных» (рус. пер., 1937), «О возникновении животных» (рус. пер., счета 1940), «О движении животных», а также трактат «О душе» (рус. пер., 1937). Сочинения по «первой философии», рассматривающее сущее как таковое и получившее впоследствии название «Метафизики» (рус. пер., 1934). Этические сочинения- т. н. «Никомахова этика» (посвященная Никомаху, сыну Аристотеля; рус. пер., нее, 1900, 1908) и «Эвдемова этика» (посвященная Эвдему, ученику Аристотель). Социально-политические исторические сочинения: «Политика» (рус. пер., 1865, 1911), «Афинская политая» (рус. пер., 1891, 1937). Работы об искусстве, поэзии и риторике: «Риторика» (рус. пер., 1894) и дошедшая не полностью «Поэтика» (рус. пер., 1927; 1957).

Первая  философия, или метафизика

Согласно Аристотелю, философия изучает не природу -«природа есть только отдельный род существующего), а некую самостоятельную причину, сверхъестественную сущность. Такие сущности позднее стали называть метафизическими, а науку о них — метафизикой. Сам Аристотель называл их «божественными предметами», а науку о них — «наиболее божественной». Владеть ею пристало скорее богу, чем человеку. В шестой книге «Метафизики» Аристотель вводит термин «теология» и отождествляет теологию с первой философией, которая «идет впереди» физики, потому что ее предмет, по его мнению, ценнее математики. Однако было бы неправильным сводить метафизику Аристотеля к рациональной или естественной теологии. Она лишь аспект философии Аристотеля, которая имеет своим предметом не одного бога и не одни метафизические сущности, но прежде всего все сущее.

На вопрос, «имеет ли первая философия общий характер, или  она подвергает рассмотрению какой-нибудь один род бытия и какую-нибудь одну сущность», Аристотель в «Метафизике» отвечает, что «первая философия» имеет предметом своего исследования «сущее вообще», «сущее как таковое», «сущее просто», что она исследует общую природу сущего как такового, и рассматривает «некоторые собственно ему принадлежащие свойства». Однако «о сущем говорится в нескольких значениях», поэтому предмет «первой философии» как поисковая область весьма обширен.

Для того чтобы определить начала, установить их число и их взаимоотношения, необходимо осознать то, что Аристотель называет аксиомами, и прежде всего ту из них, в которой  он видит «начало для всех других аксиом». Назовем ее «первоаксиомой». Первоаксиома кратко формулируется следующим образом: «Вместе существовать и не существовать нельзя», а полно: «Невозможно, чтобы одно и то же вместе было и не было присуще одному и тому же и в одном и том же смысле». По нашему мнению, переход от краткой формы к полной можно представить так. Пусть первое суждение имеет вид: «Невозможно, чтобы существование было и не было присуще одному и тому же», т. е. здесь бытие и небытие выступают в разных смыслах, двояко — в качестве связки и в качестве предиката.

Для объяснения того, что  существует, Аристотель принимал 4 причины: сущность и суть; то, из чего что-либо возникает (материальная причина); движущая причина — начало движения; целевая  причина — то, ради чего что-либо осуществляется. Рассмотрим эти причины подробнее.

Сущность. Представление Аристотеля о сущности — наиболее трудная для понимания проблема его метафизики. На познание сущности, а не чувственного мира направлено все внимание философа, у которого «вопрос о том, что такое сущее, сводится к вопросу, что представляет собой сущность» . Аристотель далек от древних физиков, сводивших сущность к той или иной форме существования вещества; сущности также не идеи и не числа. Философ не согласен и с теми, кто «сущностью признают субстрат, суть бытия и то, что из них состоит, а также всеобщее».

Можно извлечь по крайней мере шесть возможных определений сущности: 1) субстрат; 2) суть бытия; 3) то, что состоит из сути бытия и субстрата; 4) всеобщее; 5) общее и 6) род.

Материя. Субстрат («подлежащее») определяется Аристотелем как «то, о чем сказывается все остальное, тогда как сам он уже не сказывается о другом». Субстрат «лежит в основе двояким образом, или как эта вот отдельная вещь, или как кости» .

Материя Аристотелем  понимается двояко. Во-первых, это бесформенное вещество: «То, что само по себе не обозначается ни как определенное по существу, ни как определенное по количеству, ни как обладающее каким-либо из других свойств, которыми бывает определено сущее». Такова первая материя. Во-вторых, в более широком смысле слова, материя-это «то, из чего вещь состоит» и «из чего вещь возникает». Такое понимание включает в себя и первый смысл, ведь в конечном счете все возникает и все состоит из первой материи. Отдельные же вещи (исключая четыре стихии) возникают и состоят из уже предварительно оформленной «своей», «специальной», или «последней» материи. Поскольку материя — то, из чего все состоит, то и «форма из материи, однако из материи, свойственной форме». Будучи бесформенной, «первая материя» и есть искомый субстрат.

Обратимся теперь к Аристотелевскому пониманию взаимоотношения  материи и формы. Каждая чувственно воспринимаемая сущность есть нечто  составное: она слагается из материи  и формы (сути бытия, сущности, первой сущности). «Индивидуальная», или «составная» сущность вторична, материя и форма первичны. Вещь преходяща, тогда как материя и форма вечны. При этом, материя и первоматерия едина, форм же много: их столько, сколько низших, ближайших к вещам видов, т. е. таких видов, которые уже далее на виды не распадаются. Необходимо подчеркнуть, что форма-это не качество, не количество, не отношение, а то, что несет в себе суть вещи. Аристотель допускает, что и другие категории имеют свою суть бытия (например, можно поставить вопрос, что такое «белое»), но «не в основном смысле». Форма же — это суть бытия в основном смысле, а в этом смысле «суть бытия имеется у одних только сущностей». Форма вечна и неизменна; «никто не создает и не производит, но вносит ее в определенный материал, и в результате получается вещь », состоящая из формы и материи».

    Какова же роль материи? Во-первых, хотя сама материя вечна, вещи дает она временность, переходящесть, ведь природа материи такова, что она может быть и может не быть. Во-вторых, материя-источник индивидуализации. Как ни стремится Аристотель сблизить форму, суть бытия вещи и саму вещь, форма остается общим.

Отношение, между  формой и материей углубляется и конкретизируется Аристотелем при помощи таких введенных им в философию понятий, как возможность и действительность. «Возможность» выражается у Аристотеля словом «дюнамис», а «действительность» — «энергейа». Эти понятия позволяют представить отношение материи и формы динамически, в движении.

Таким образом по Аристотелю, всякая реально существующая единичная вещь есть единство «материи» и «формы», причем «форма» — присущий самому веществу «вид», принимаемый им. Один и тот же предмет чувственного мира может рассматриваться и как «материя» и как «форма». Медь есть «материя» по отношению к шару («форме»), который из меди отливается. Но та же медь есть «форма» по отношению к физическим элементам, соединением которых, по Аристотелю, является вещество меди. Вся реальность оказывалась, таким образом, последовательностью переходов от «материи» к «форме» и от «формы» к «материи». Движение же, по Аристотелю, есть переход чего-либо из возможности в действительность. Он различает 4 рода движения: качественное, или изменение; количественное — увеличение и, уменьшение; перемещение-пространственное движение; возникновение и уничтожение.

Аристотелевское мировоззрение телеологично — В  его мировоздании все процессы обладают внутренней целенаправленностью и  потенциальной завершенностью. «Обусловленность через цель» существует, подчеркивает Аристотель, не только «среди поступков, определяемых мыслью», но и «среди вещей, возникающих естественным путем». Осуществленность целенаправленного процесса он и называет энтелехией. Например, Аристотель говорит, что яйцо является птенцом в возможности, но не энтелехиально. Мыслитель не мог тогда знать, каким образом в яйце формируется птенец. Он рассуждал умозрительно. И у него получалось, что «формальный» птенец предшествует самому птенцу, ибо с точки зрения сущности действительность идет впереди возможности». При этом форму никто не создает, она вечна и вносится в соответствующую материю, которую форма определяет, выступая, таким образом, как цель, внутренне заданная той или иной последней материи, как программа ее дальнейшей структурализации. Цель — это также и благо: каждая стремящаяся реализоваться потенция стремится тем самым к своему благу. В понятии цели — «того, ради чего»-Аристотель находит третью, после материи и формы, причину всего сущего.

Движущая  причина. Четвертую, и последнюю, причину Аристотель определяет как движущую. Он говорит, что «всякий раз изменяется что-нибудь действием чего-нибудь и во что-нибудь». Говоря об источнике движения как движущей причине. Аристотель исходит при этом из догмы,, согласно которой «движущееся (вообще) должно приводиться в движение чем-нибудь». Материя у Аристотеля пассивна. С другой стороны, философ допускает, что «сущность и форма, это — деятельность». Однако это деятельность не самодовлеющая. Она имеет источник в высшей сущности и форме.

Четыре первых начала, или причины. Свое рассуждение  о причинах, которые в качестве первоначальных являются предметом  первой философии (который, правда, к  ним не сводится). Аристотель резюмирует так: «О причинах речь может идти в четырех смыслах: одной такой причиной мы признаем сущность и суть бытия… другой причиной мы считаем материю и лежащий в основе субстрат; третьей-то, откуда идет начало движения; четвертой — причину, противолежащую (только что) названной, а именно «то, ради чего» (существует вещь), и благо (ибо благо есть цель всего возникновения и движения)». При этом разъясняется, что суть бытия — основание, делающего вещь такой, какова она есть, восходящее в конечном счете, к понятию вещи как некоторой причине и началу.  В сущности, Аристотель приписывает природе факторы человеческой деятельности. В его учении о причинах и началах всего сущего проявляется свойственный всякому идеализму отвлеченный антропоморфизм, уподобление мироздания человеку.

Бог Аристотеля — «перводвигатель» мира, высшая Цель всех развивающихся по собственным  законам форм и образований. Таким  образом, учение Аристотеля о «форме»  сеть учение объективного идеализма.

Итак, единой первопричиной  в трех смыслах у Аристотеля оказывается бог. Так «первая философия» Аристотеля оборачивается теологией. Этот термин известен Аристотелю, более того, он, по-видимому, и ввел его в философский словарь. Именно бог — вместилище сверхприродных, обособленных от материи и неподвижных, т. е. метафизических, сущностей. Нет в нем только материи. Поскольку материя — это возможность, то лишенный материи бог — чистая действительность и осуществленность, энтелехия. Бог Аристотеля — идеальный философ. Он мыслит самое божественное и самое ценное. Бог мыслит и формы бытия, и формы мысли. Он и онтолог и логик. Бог не подвергается изменению, ибо вся кое изменение для Бога — к худшему. Божественное самомышление является также перводвигателем, который сам неподвижен. Так движет человеком предмет его мысли, желания и любви: «Есть нечто, что движет, не находясь в движении, нечто вечное и являющее собою сущность и реальную активность. Но движет так предмет желания и предмет мысли: они движут, (сами) не находясь в движении». Бог также и высшая цель: «А что цель имеет место в области неподвижного — это видно из анализа: цель бывает для кого-нибудь и состоит в чем-нибудь, и в последнем случае она находится в этой области, а в первом- нет. Так вот, движет она, как предмет любви, между тем все остальное движет, находясь в движении [само]». Таким образом, бог побуждает все к движению как цель стремления и предмет мысли.