Метафизика Аристотеля

В учении о познании и его видах Аристотель различал «диалектическое» и «аподиктическое» познание. Область первого -«мнение», получаемое из опыта, второго — достоверное знание. Хотя мнение и может получить весьма высокую степень вероятности по своему содержанию, опыт не является, по Аристотелю, последней инстанцией достоверности знания, ибо высшие принципы знания созерцаются умом непосредственно. Цель науки Аристотель видел в полном определении предмета, достигаемом только путем соединения дедукции и индукции: 1) знание о каком либо отдельном свойстве должно быть приобретено из опыта; 2) убеждение в том, что это свойство — существенное, должно быть доказано умозаключением особой логической формы — категорическим силлогизмом. Связь трех терминов силлогизма Аристотель понимал как отражение связи следствия, причины и носителя причины. Основной принцип силлогизма выражает связь между родом, видом и единичной вещью. Совокупность научного знания не может быть сведена к единой системе понятий, ибо не существует такого понятия, которое могло бы быть предикатом всех других понятий: поэтому для Аристотеля оказалось необходимым указать все высшие роды — категории, к которым сводятся остальные роды сущего.

 Заключение 

Сегодня искренне восхищает основная страсть, горевшая в Аристотеле, чуждая какого бы то ни было анекдотичного оттенка, — это  его жажда познать мир в целом и овладев им, познать природу и существа, которые она вмещает себе, проникнуть в смысл природы и передать это другие людям… Светоч науки (какая старая банальная метафора!). Аристотель был одним из первых, кто основал науку, одним из тех, кто с честью пронес по пути человечества светильник знания.

Подытоживая учение Аристотеля о четырех причинах, скажем, что таковыми являются: 1) материальная, 2) формальная, 3) движущая и 4) целевая  причины. Первая отвечает на вопрос «из  чего?», вторая-«что это есть?», третья-«откуда  начало движения?», четвертая — «ради чего?». При этом три последние причины Аристотель сводит в одну: ««что именно есть» и «ради чего»-одно и то же, и «откуда первое движение» — по виду одинаково с ними». Так же, можно заметить что, хотя Аристотель и признавал материю одной из первых причин и считал ее некоторой сущностью, он все же видел в ней только пассивное начало (возможность стать чем-либо), всю же активность приписывал остальным трем причинам, причем сути бытия — форме — приписал вечность и неизменность, а источником всякого движения считал неподвижное, но движущее начало — бога.

Вся метафизика Аристотеля — это попытка разобраться  в сущем, уточнить его понятие. «Первая  философия», по Аристотелю, изучает  «начала и причины (всего) сущего поскольку оно «берется как сущее».  Аристотель называет эти причины «высшими», а начала — «первыми». Такое понимание предмета философии шире, чем «метафизическое», о котором говорилось выше, ибо в самой постановке вопроса предполагается, что в качестве таковых начал должны оказаться не только сверхчувственные, неподвижные, вечные сущности, но и материя, ведь бог лишь «одно из начал».

Литература.

1. Аристотель «Метафизика»//соч.  в 4 т. М., 1976, т.1

2. А. Бонна? «Греческая  цивилизация» изд. «Феникс», 1994, т.2

3. А. Н. Чанышев «Аристотель»  М., изд. «Мысль» 1981