Немецкая классическая философия

«Человек, сознает  самого себя из предмета: сознание предмета есть самосознание человека. По предмету мы можем узнать человека, в нем проявляется его сущность: предмет представляет собой явленную сущность человека, его истинное, объективное "Я"». Сущность человека является земной, она имеет общественный характер, включает в себя его телесность, его чувственность и в конечном итоге определяется природой, которая породила человека.

Антропологизм Фейербаха  в теории познания выражается в том, что он своеобразно толкует само понятие “объект”: оно первоначально формируется в опыте человеческого общения, и поэтому первый субъект для человека - это другой человек. Именно в любви к другому проявляется факт самого существования и любящего, и объекта любви. Из всех человеческих чувств Фейербах особо выделяет чувство любви. "Любовь есть познание личности". "Есть только одно зло, — пишет он, — это — эгоизм; и только одно благо, это — любовь. Любовь делает человека Богом и Бога — человеком.  Любовь есть материализм; нематериальная любовь есть нелепость. ... Но в то же время любовь есть идеализм природы; любовь есть дух, esprit"¹⁵.

Искусство, религия и  философия являются средством воплощения сущности человека. Религия есть отношение человека к своей собственной сущности, но такое отношение, в котором он отделяет свою сущность от себя и относится к ней как к какому-то отличному от себя и даже противоположному себе явлению. Все свои лучшие качества человек переносит на небо и приписывает их Богу, а низменные качества воплощаются в сатане. Бог есть портрет человека.

Этика Фейербаха —  это этика Любви, в которой  он видит выход из отчужденного состояния человечества. Человек у Фейербаха должен жить полнокровной жизнью, однако в такой жизни еще нет места предметно-практической деятельности. Фейербах — материалист, но жизнь людей в его материалистическом учении проходит в созерцании природы и сердечном общении Я и Ты. Таким образом, антропологический материализм Фейербаха оборачивается идеализмом в понимании истории. И такова общая закономерность, на которую указывает Маркс в связи с учением Фейербаха. Грубый материализм всегда дополняется столь же грубым спиритуализмом, и наоборот. Как только мы ограничили сущность человека его телесной природой, духовное начало человека тут же обретает вид самостоятельной идеальной субстанции. Как только исследование человека отдано на откуп медицине, так оно дополняется религиозной верой.

Необходимо заметить, что  антропологизм Фейербаха  имел и свою отрицательную сторону. Она состояла в том, что человек понимался им преимущественно как физиологическое, биологическое, а не как общественное существо, от которого в значительной мере абстрагировался немецкий идеализм после Канта, но которое от любого индивида неотъемлемо.

Сильной стороной материализма Фейербаха было то, что он решительно подчеркивал связи идеализма  с религией, обнаружил их гносеологические корни, выступал с резкой критикой религии. Однако Фейербах отверг учение о диалектике. В этом заключался один из крупных недостатков в его воззрениях. 

Он показал, что идеализм и религия возникают в результате отрыва мышления от бытия и превращения идей в самостоятельные сущности. Фейербах подверг глубокому анализу и яркой критике происхождение и сущность религии. Однако он сводил ее корни к психологии человека, к его сознанию, чувствам, прежде всего к чувствам любви. Сам человек, по его мнению, есть бог для другого человека. Хотя Фейербах и отмечал, что политические, экономические, этические и другие общественные факторы накладывают свой отпечаток на содержание религии, однако подлинные ее социальные корни остались нераскрытыми.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

 

Завершив к середине XIX в. свое развитие, немецкая классическая философия оказалась включенной в мировую философскую культуру в качестве одного из ее самых содержательных и вместе с тем живых компонентов. Исторические судьбы немецкой классической философии столь же сложны и противоречивы, как и образующие ее учения.

Немецкая философия  – это громадное достижение в области философии достижение и значимость которого трудно переоценить. Остановившись на самых ярких чертах философских идей И.Канта, Г.Гегеля и Л.Фейербаха, мы смогли увидеть выдающуюся индивидуальность каждого из их. Вместе с тем весь  период развития классической немецкой философии предстает как целостный процесс, включающий в себя взаимодействие и противоборство различных концепций, а так же их взаимовлияние.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список использованной литературы

 

1. Володин В.Н., Любутин К.Н., Нарский И.С.  От «рассудка» к «разуму»: (Кант, Гегель, Фейербах). – Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 1991. – 157с.
2. Гегель Л. А. Ф. Энциклопедия философских наук: В 3 т.   Послесловия Е. П. Ситковского и А. П. Огурцова. М., 1977.
3. Кант И. Сочинения. В 6 т. Вступительные статьи Т. И. Ойзермана, А. В. Гулыги, В. Ф. Асмуса. М., 1963—1966.
4. Кузнецов В.Н.Немецкая классическая философия второй половины XVIII – нач. XIX века. – М., 1988. – 478 с.
5. Любутин К.Н. Фейербах: философская антропология. – Свердловск: Изд-во Урал. ун-та, 1988.- 125с.
6. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. – 2-е изд. – М.: Гардарики, 2004. – 736 с.
7. Фейербах Л. Избранные философские произведения: В 2 т. Вступит. статья М. М. Григорьяна. М., 1955.
8. Фейербах Л. История философии. – М.: «Мысль», 1974. – 210с.
9. Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии / С прил.: К. Маркс. Тезисы о Фейербахе. – М.: Политиздат, 1989. – 125с.
10. Философия: Учебник/ Под ред. В.Д.Губина, Т.Ю.Сидориной, В.П.Филатова. – М.: Русское слово, 1996. – 432 с.

¹ Кант И. Сочинения.  1963—1966. Том 3, стр. 121, 122

² Кант И. Сочинения.  1963—1966. Том 3, стр. 123

³ Кант И. Сочинения.  1963—1966. Том 3, стр. 140-140,145

⁴ Гегель Л А Ф. Энциклопедия философских наук: В 3 т.  М., 1977.,  т. 1, стр.85,102-103.

⁵ Гегель Л А Ф. Энциклопедия философских наук: В 3 т.  М., 1977.,  т. 1, стр.419.

⁶ Гегель Л А Ф. Энциклопедия философских наук: В 3 т.  М., 1977.,  т. 1, стр. 402, 403.

⁷ Гегель Л А Ф. Энциклопедия философских наук: В 3 т.  М., 1977.,  т. 1, стр. 107, 124.

⁸ Гегель Л А Ф. Энциклопедия философских наук: В 3 т.  М., 1977.,  т. 1, стр.213.

⁹ Гегель Л А Ф. Энциклопедия философских наук: В 3 т.  М., 1977.,  т. 1, стр.282.

¹⁰ Фейербах Л. Избранные философские произведения: В 2 т. М., 1955, т. 1,  стр. 242.

¹¹ Фейербах Л. История философии. – М.: «Мысль», 1974.  - С.179.

¹² Цит.  по: Любутин К.Н. Фейербах: философская антропология. – Свердловск: Изд-во Урал. ун-та, 1988.- С.58.

¹³ Там же. – С.64.

¹⁴ Там же. – С.84.

¹⁵ Цит. по: Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии / С прил.: К. Маркс. Тезисы о Фейербахе. – М.: Политиздат, 1989. – С.81.