О вере и знании

В современной, постнеклассической науке все чаще высказываются  идеи о необходимости учета многообразного духовного опыта человечества - в том числе и религиозного. Предпринимаются попытки со стороны некоторых зарубежных и отечественных ученых широкого целостного мировоззренческого осмысления действительности, связав "строгие науки" (математику, теоретическую физику и др.) с философией, психологией, религиоведением и мистикой.

2. Сходство и различие между научной и религиозной верой

В мире ценностных ориентаций человека непреходящее значение имеет вера, субьективнй акт принятия чего-либо как истинного. Вере предшествует сомнение, которое переводиться в веру в результате целого ряда психологических актов. Философы в отличие от теологов традиционно уделяют значительное внимание соотношению сомнения и веры. Религиозная вера обычно рассматривается как непосредственный результат откровения, она, мол, не нуждается в обосновании. Прогрессивный швейцарский теолог Карл Барт считал, что обоснование веры состоит в ней самой.

Кант справедливо  подчеркивал, что вера не сводится к  деятельности разума, о ней нельзя дать отчет исключительно на языке понятий. Вера – это эйдос. Вера есть некоторый смысл субьективного ориентирования человека в его предрасположенности к действию. Итак, вера – один из наиболее значимых феноменов духовной жизни человека.

Когда говорят  о феномене веры, то часто утверждают, что он связан с невозможностью достаточных обоснований тех ценностных предположений, которые реализуються в вере. Здесь обоснование понимается чрезмерно узко, как нечто вроде рационального доказательства. Веру можно обосновать, но для этого придется привести не только рациональные, но и чувственно-эмоциональные доводы. Другое дело, что веру не надо связывать с абсолютной достоверностью, которя, как следует из анализа проблемы абсолютной истины, вряд ли достижима.

Без веры не обойтись. Эйнштейн как-то выразился в том смысле, что для него Бог – это вера в существование объективной реальности как независимой от человека. Казалось бы, кто-кто, а физик должен меньше других быть подверженным феномену веры: экспериментирую, мол, и делаю выводы. Но в том и дело – Эйнштейн прекрасно понимал и чувствовал это, - что физик, равно как и любой другой человек, верит, в частности, он верит в существование объективной реальности. Вера – это тот мост, который связывает человека с миром. Это непременная характеристика личности, она требует веры в себя, веры переходящей в уверенность в своих возможностях. На этот счет можно привести тысячи примеров, от выздоровления, казалось безнадежно больных до превращения гадкого утенка в прекрасного лебедя.

Интересную попытку анализа взаимосвязей между научной и религиозной верой в совреммных философских исследованиях предпринял профессор Зальцбургского университета (Австрия) Пауль Вайнгартнер. Он выявил, что существует целый ряд интересных совпадений между двумя названными видами верований. Например, как в научной, так и в религиозной вере можно выделить три важных составляющих:

(1) То, во что  верят, или содержание верования. 

(2) Само состояние  веры, или акт веры.

(3) Основание  веры.

Трем составляющим соответствуют три вопроса:

(1) Во что  верят? 

(2) В чем состоит научная  или религиозная деятельность?

(3) Почему верят? 

Эти три составляющие играют важную роль как в научной, так  и в религиозной вере.

И в научной, и в религиозной  вере содержание верования носит пропозициональный характер. Иными словами, то, во что верят, представляет собой нечто имеющее (или не имеющее) место, нечто истинное (или ложное). Хотя нет больших проблем относительно пропозиционального содержания того, во что верят в науке, имеется еще сходство, относящееся к религиозному кредо. В научных дисциплинах также имеется нечтно похожие на кредо, выделенное множиство суждений, в которое необходимо верить тем, кто считается принадлежащим к физикам, биологам или математикам. Подобное кредо обычно состоит из хорошо подтвержденных гипотез и теорий и установленных законов и теорем в рассматриваемых дисциплинах, вкупе с рядом допущений, которые выходят за рамки самих дисциплин, но, тем не менее, в них принимаются.

И в научной, и в религиозной вере, содержание верования носит нормативный характер. Частью того, во что верят, является то, что должно иметь место (или не должно иметь место), нечто правильное (или неправильное) – т. е. нечто оцениваемое двузначным образом. Для верующего в религии важно, что он не только верит в определенное положение дел, но и в значимость некоторых норм. Для ученого тоже важно верить в значимость некоторых методологических норм, ибо в противном случае он не сможет работать.

Относительно  и научной, и религиозной веры следует различать разные понятия  верования (по крайней мере два). Первое характеризуется тем, что если некто  верит в нечто, то он не знает, а  если он знает, то не верит (или не нуждается  в вере). Второе верование характеризуется условием, что если некто знает нечто, то он также верит в это, а если он не верит, то он и не знает.

И научная, и  религиозная вера находятся в  нескольких различных отношениях к  знанию. Есть важное различие между  знанием и верой: знание в достаточной мере обосновано по крайней мере для непосредственной цели. Верование, как научное та и религиозное, не является достаточно обоснованным (оно обосновано лишь частично); для верования всегда где-то есть недостаток в основаниях. Этот недостаток не может быть восполнен, в противном случае верование перестало бы быть таковым и превратилось бы в знание. Однако недостаток может быть восполнен и зачастую восполняется оценками, которые опять-таки дают лишь частичное обоснование. Однако научная гипотеза может оцениваться выше, чем другая, по разным основаниям, объективными критериями может служить более тщательная проверка, более детальное объяснение большого числа фактов, объединение несвязанных ранее понятий и т.п. Относительно религиозного верования имеется важное мета или предпосылочное верование, что все, что было предметом божественного откровения (открыто, заповедано и т. д.), обладает более высокой ценностью с верованием, что некоторые суждения (принадлежащие к религиозному кредо) были открыты (даже посредством и с участием человека) Богом.

И научная, и  религиозная вера удовлетворяют  критерию непротиворечивости. Неверно  также, что любой верующий верит  во все логические истинные суждения.

Научные и религиозные  верования подчиняются некоторым  метапринципам относительно веры и верующих. Все верующие верят в нечто истинное. Иначе: никто не верит исключительно в ложные вещи. Ни для одного верующего его кредо не является полным. Все верующие верят в нечто ложное. Никто не верит исключительно в истинные суждения.

И научная, и  религиозная вера имеют серьезное  основание. То во что верят, не является невозможным. И для научной и  для религиозной веры имеет место, что верующий верит также в  то, что то, во что он верит, не является невозможным, т.е. непротиворечиво. То обстоятельство, что то, во что верят (научно или религиозно), невозможно или противоречиво, является серьезным препятствием для верования. То, во что верят, имеет подтвержденные следствия – что почти тривиально в большинстве случаев научной веры в гипотезы и законы. Религиозные люди интерпретируют красоту и порядок Вселенной как подтверждающий пример для их веры во всемогущего и всезнающего Создателя.

П. Вайнгартнер  выделяет также различия:

В религиозной  вере то, во что верят, присутствует, зафиксированное в тексте, как, например, в Библии или Коране, или в устной традиции или ритуале, и зачастую суммированное в «кредо» данной религии. В научной вере то, во что верят, предполагается, изобретается, конструируется в процессе развития данной научной дисциплины. Религиозная вера включает верование в то, что то, во что верят религиозно, не может быть ложным. Научная вера допускает, что то, во что верят научно, может быть ложным. Религиозный человек верит, что кредо никак не может быть ложным, даже если он согласится, что он возможно здесь что-то не до конца понимает.

Религиозная вера связана с верой в состояние  счастья и желанием этого состояния или вознаграждения после этой жизни, в то время как в научной вере нет такой связи с трансцендентным состоянием. Религиозная вера связана с желанием и волей особым образом, который не характерен для научной веры.

Религиозная вера стремится найти, дать и утверждать последние и глобальные объяснения. Научная вера не утверждает и обычно не ищет и не пытается дать последние и глобальные объяснения. Хотя наука также стремится к сильным объяснениям и хотя гипотезы, законы и теории заменяются на более общие гипотезы, законы, и теории в процессе развития той или иной научной дисциплины, и даже на более широкие теории, связывающие несколько областей или дисциплин, все же последние объяснения для всех известных явлений не выдвигаются в качестве цели, претензии или предложения. С другой стороны, задачей философии и религии всегда были общие ответы и более общие объяснения по сравнению с теми, которые дает наука.

Религиозная вера предполагает веру в высший (всеведущий и всемогущий) и безусловный авторитет, тогда как для научной веры это не существенно. Этот авторитет понимается как создатель или причина мира (Вселенной) и поэтому может служить объяснением для всех явлений в этом мире за исключением тех, относительно которых люди обладают свободой волей. Вера в безусловный авторитет означает веру в того, кто не говорит ничего, кроме истины, и никогда никого не обманывает. В научной вере нет такого единого эпистемического авторитета для всех. Хотя в научной вере также имеется авторитет, в ней нет сходной с религией веры в абсолютный авторитет, от которого не исходит ничего, кроме как истины, поскольку он всезнающий и всеблагой.

Для религиозной веры в иудаизме, христианстве и исламе существенно, что она проявляет себя в религиозной деятельности как следствии веры, тогда как для научной веры такой сильной связи между верой и деятельностью нет. Про религиозную веру можно было бы сказать, что вера не является таковой, если она не сопровождается активной жизнью в соответствии с религиозными нормами. И они, вера и деятельность, должны осуществляться одним человеком. В науке же они могут быть разделены, в том смысле, в каком осуществляется обычное разделение труда. Теоретики могут изобретать и предлагать гипотезы, выводить из них следствия, а экспериментаторы могут затем изобретать процедуры ее проверки. В религии же такое «разделение труда» невозможно, религиозный человек не может оставить религиозную деятельность, саму религиозную жизнь на другого человека.

По крайней мере, христианство включает в себя веру в то, что, для религиозной веры необходима помощь Бога в смысле Божьей милости.

На мой взгляд, следует дать определение термину  «вера», рассмотреть ее важнейшие особенности и свойства.

Вера - это та энергия, которая питает результат. И в этом смысле можно представить  себе веру в виде психического состояния, в виде потребности. И действительно, вера - это влечение, которое оплодотворяется доказательством, результатом чего является знание, убеждение и удовлетворение.

Вера - полезнейшая  и необходимейшая вещь, благодаря  которой развивается (совершенствуется) как отдельный индивидуум, так  и все человечество в целом. Именно благодаря вере, и произошли все научные достижения. Иначе, как можно приобрести некие знания, которые раньше были незнанием, и, по определению, были неизвестными.

Вера - слово  итальянских корней и буквально  означает "то, что обеспечивает истину".

Вера - признание  чего-либо истинным с такою решительностью, которая превышает силу внешних фактических и формально-логических доказательств.

Вера - это личностное самоопределение человека, составная  часть его внутреннего мира.

Вера - есть обличение  вещей невидимых.

Вера – свободна.

Вера не знает  гарантий, и требование гарантий от веры изобличает неспособность проникнуть в тайну веры. В отсутствии гарантий, в отсутствии доказательного принуждения  – рискованность и опасность  веры, и в этом же пленительность и подвиг веры.

Веры бывают разные. Важны различия в вере, а  сам факт их наличия, необходимость  их философского осмысления.

Вера - это интегративная  часть религиозного сознания. Она  не нуждается в подтверждении  истинности религии со стороны разума или чувств. Религиозная вера означает необходимость соответствующего поведения и деятельности и надежду на сверхъестественную добродетель благодаря милости Бога. В сущности своей это слепая вера. Не всякая вера является религиозной. Может быть и научная вера, но опирающаяся на факты. В этическом смысле вера - это способность доверять, предполагающая душевную стойкость (вера в человека, в дружбу, в будущее, в справедливость, в идеал и т.п.). Вера связана с риском, ибо это чувство может ошибаться. В религиозной вере основной объект - это идея бога, на ней основано содержание религии. Для верующих идея бога является решением проблемы смысла жизни человека и нравственной опорой, стремлением выделить в жизни светлые и добрые начала. Искренне верующие люди стремятся жить, соблюдая общечеловеческие моральные нормы.

Научная вера лишенная всякого догматизма. Поэтому она  должна будет все время корректироваться данными науки. Для религии характерны чудеса, безудержная вера в догматы  Библия возвышает веру над интеллектом, в то время как в античности разум сводился к интеллекту, который считался враждебным вере.

Научная вера является и опорой в тяжелых условиях русской  действительности, служит импульсом, направляющим вперед, среди самых невозможных  внешних условий религиозная  вера - это тоже идеология, без опоры на которую человек не может четко представить себе цели жизни, своего места в обществе.

Научная вера является в истории науки могущественным созидательным фактором, теснейшим  образом генетически связанным  с научным исканием и научным  творчеством, в общем от них неотделимым. Она может быть сравниваема с религией лишь по форме своего психического проявления, но не по характеру лежащих в ее основе данных. Научная вера, к сожалению, мало обращала на себя внимание логической мысли, но ее роль в историческом процессе огромная.

Научная вера не только приводила к открытиям, она  заставляла человека идти по пути научного творчества и научных исканий  вопреки всяким внешним препятствиям, позволяла и позволяет человеку ставить цель и задачи научных  исканий не только выше житейского блага, но и выше жизни.