О вере и знании

В обществе без  научной веры не может быть научного творчества и прочной научной  работы. В России XVIII века элемент  научной веры, как и можно было ждать, проявлялся сильно и глубоко. Уже в первой половине XVIII можно увидеть ее проявление не только в жизни таких ученых, как Ломоносов, пробивающихся к научному творчеству вопреки своему общественному положению, но и среди отдельных маленьких деятелей, положивших свою жизнь на научной работе. Целый ряд таких деятелей - крупных и малых - дала Великая Сибирская экспедиция, связанная с научным открытием Сибири. Достаточно вспомнить имена Беринга, Стеллера, Крашенинникова, Делиля де ля Кройера, Чирикова, мужа и жены Прончищевых. В течение всего века и века следующего мы на каждом шагу в жизни почти каждого научного работника встречаемся с научной верой, которая является опорой в тяжелых условиях русской действительности, служит импульсом, направляющим вперед, среди самых невозможных внешних условий, создателей творческой работы русского общества в области научных исканий.

Теоретическое исследование П. Вайнгартнера лежит  в той плоскости, о которой  говорит профессор В. А. Канке, как об актуальном процессе согласования трех картин мира – религиозной, философской и научной.

Картина мира –  это способ видения мира, как целого, включая и человека в нем.

В средние века была развита концепция двух истин, согласно которой истины философии  и теологии автономны, т.е. независимы друг от друга. Традиция этой концепции  тянется вплоть до наших дней: утверждают независимость истин религии, философии и науки – у каждой из трех, мол своя область компетентности (и некомпетентности). Думается, рассматриваемая концепция не выдержала проверку временем. Между различными картинами мира нет железобетонных стен. Поэтому отнюдь не случайно мы являемся свидетелями энергичных действий по согласованию различных картин мира. Так, церковь, как правило, не только не ставит больше под сомнение данные науки и философии, но и стремится интегрировать их в религиозную картину мира. Сотворение мира Богом из ничего все чаще интегрируется с данными современной физики, в том числе по поводу Большого взрыва Вселенной. Иногда Божественным действиям придается всего лишь символический характер, тем самым опять же происходит примирение с логикой научных данных. С другой стороны, философия и наука стремятся преодолеть жесткую заданность границ религии. Например, вопрос о смысле бытия интересует философов и ученых, пожалуй, в не меньшей степени, чем теологов.

Единство религиозной  и научной картин мира – это  шаг к целостному пониманию человека. Все три картины мира обусловливают  и дополняют друг друга. Несмотря на то что каждая из них внутренне  многообразно расчленена, - так философская  картина мира объединяет десятки направлений, научная картина мира складывается из многих наук, а религиозная картина мира объединяет десятки религий, - во всех трех есть смысловые стержневые детерминанты. Человечество, вынужденное действовать по законам диалога и сотрудничества, скрупулезно складывает мозаику единой картины мира. В плане налаживания указанного диалога философы обладают уникальными возможностями.

Заключение

Ученых сплачивает в научное сообщество приверженность единому взгляду на окружающий мир, единому методу получения нового знания, а не следование какой-либо идее, верованию, что свойственно для верующих людей. Однако любой исследователь при проведении исследования пользуется научными парадигмами, определяемыми Т. Куном, предложившим это понятие для анализа развития науки, как набор убеждений, ценностей и техник, которые разделяются всеми членами данного научного сообщества.

Так как реальность, изучаемая ученым, необыкновенно  сложна, он встает перед необходимостью выделять в реальности некоторые  изучаемые области, исследуемые в первую очередь в соответствии с критериями научной истины. Этот выбор осуществляется на основе научной парадигмы, господствующей в науке в данный момент времени и основанной на использовании некоторых априорных убеждений, фундаментальных метафизических установок относительно человеческого бытия.

Таких установок  в их идеальном, предельном виде в  философии выделяют две: материалистическое и идеалистическое понимание  природы бытия. Они находят свое конкретное выражение в оппозиции  знания и веры, иррационального и рационального.

Если ученый должен познать истину, то способ ее постижения - научное (то есть основанное на некоторых принципиальных предположениях) исследование, а нормой деятельности выступает научный метод. При  этом некоторой субъективной, иррациональной составляющей выступает уверенность исследователя, его вера в научность его способа познания истины. В данном контексте вера понимается как более широкое психологическое основание, чем это принято при философском определении веры как способа существования религиозного сознания.

В широком смысле вера - это знание, принимаемое без  эмпирического, рационального обоснования. Веру можно подразделить на два вида: религиозную и прагматическую.

Иногда выделяют и третий вид - мифологический, связанный с верованиями в различные мифы, созданные людьми, как в прошлые времена, так и в нынешние.

Религиозная вера наиболее полно используется в богословии, в религиозных философских трактатах. Она считается высшей формой человеческого  знания, полученного через божественное откровение.

Религиозная вера абсолютна и не требует рационального  доказательства. Познать Бога в полной мере невозможно. Бог настолько велик, что человеческий разум не в состоянии  охватить его.

Прагматическая  вера представляет собой определенную научную гипотезу, стройные логические и эмпирические доказательства, которой отсутствуют. Таковыми являются, например, все математические аксиомы: о непересекающихся параллельных прямых, о треугольнике, сумма внутренних углов, которого, равна двум прямым. На этих постулатах была построена геометрия Евклида. Прагматическая вера сопутствует человеку в его обыденной жизни. Человек верит в целительное искусство врача. В этом случае вера покоится на нашем (человеческом) признании умения врача бороться с болезнью.

Проблема соотношения  знания и веры, рационального и  иррационального, в более узком  значении - науки и религии - имеет  давнюю историю. Соотношение знания и веры может вылиться в одну из трех основных позиций: абсолютизация  знания и полная элиминация веры; гипертрофирование последней в ущерб знанию; попытка совмещения обоих полюсов.

В размышлениях философов разных направлений и  ученых конца ХХ века все чаще можно  встретить рассуждения о том, что научной мысли нужна вера, как правой руке левая рука, и неумение работать обеими руками не следует считать особым преимуществом. Обосновывается это тем, что в научном и в религиозном познании задействованы в принципе разные структуры человеческого существа. В науке человек действует как "чистый ум"; совесть, вера, любовь, порядочность - все это "подмога" в работе ума ученого. Но в религиозно-духовной жизни ум - это рабочая сила у сердца.

Взаимный переход  рационального и иррационального - одно из фундаментальных оснований  процесса познания. Рациональное (мышление) взаимосвязано не только с чувственным, но и с другими - внерациональными - формами познания.

Большое значение в процессе познания имеют такие  факторы как воображение, фантазия, эмоции и др. Среди них особенно важную роль играет интуиция (внезапное озарение) - способность прямого, непосредственного постижения истины без предварительных логических рассуждений и без доказательств.

Таким образом, знание и вера, рациональное и иррациональное в жизнедеятельности человека, в  его познании окружающего мира, в его практической деятельности представляют собой неразрывное единство, необходимое для целостного, полноценного, полнокровного миропонимания каждого человека. И эта полнокровность должна находить свое выражение и в профессиональной деятельности человека, личности, понимающей и преобразующей окружающий мир.

Список использованной литературы

1. Философия: Учебник для вузов. - Ростов н/Д.: Феникс, 1995.
2. А.А.Радугин. Хрестоматия по философии: учебное пособие. Изд. «Центр» Москва 1998 г.
3. А.Ф.Малышевский. Мир человека: учебное пособие. Изд. «Интерпракс» Москва 1995 г.;
4. В.П.Кохановский, Т.П.Матяш, В.П.Яковлев, Л.В.Жаров. Философия: учебное пособие. Изд. «Феникс» Ростов-на-Дону 2000 г.;
5. Ю.В.Тихонравов. Философия: учебное пособие. Изд. «Инфа-М» Москва 2001 г.;
6. Ю.М.Хрусталёв. Введение в философию: учебное пособие. Изд. «Феникс» Ростов-на-Дону 1999 г.;
7. Вайнгартнер, П. Сходство и различие между научной и религиозной верой /П. Вайнгартнер // Вопросы философии. - 1996. - № 5

¹ Лешкевич Т. Г., Мирская Л. А. Философия науки: интерпретация забытой традиции. Ростов н/Д, 2000. С. 147-148.