Общая характеристика античной философии

СОДЕРЖАНИЕ

Введение…………………………………………………………….2

1. Основные формы материализма и идеализма в философии античности……………………………………………………….4
2. Развитие диалектических идей в античной философии……..6
3. Дайте сравнительную характеристику философии Древнего Востока и философии Древней Греции (восточной и западноевропейской философских традиций). В чем состоят их различия и сходство?.......10

Заключение………………………………………………………….17

Список литературы…………………………………………………19

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Идеализм - одно из главных  направлений в философии; исходит  из первичности духовного, мыслительного, психического и вторичности материального, природного, физического. Идеализм представляет собой теоретически развернутую  форму философского мышления, которая  индуцируется достаточно глубокими  основаниями. Основной познавательный исток идеализма - одушевление первобытным человеком объективного мира (антропоморфизм, гилозоизм, анимизм и др.), восприятие явлений по аналогии с обусловленной сознанием и волей человеческой деятельностью. В дальнейшем, с возрастанием степени абстрактности мышления, корнями идеализма служат отрыв общего от единичного, сущности от явления, предпосылки которых коренятся в самой природе мыслительной деятельности на теоретическом уровне.

Материализм - это направление  в философии, противоположное идеализму; при разрешении вопроса об отношении  мышления и бытия материализм исходит из того, что материя первична по отношению к сознанию, существует вне и независимо от сознания¹.

Материализм и идеализм - это противоположные друг другу  философские воззрения. При этом материализм объявляет первопричиной  мира материю, а идеализм - Сознание. Всё, что утверждает материализм, отрицается идеализмом и наоборот.

При самом общем взгляде  на мир предметы и явления, которые  он в себе заключает, подразделяются на материальные и идеальные. Этот наиболее общий подход к определению их сущности составляет содержание основного вопроса философии. Основной вопрос философии раскрывает соотношение между идеальным и материальным, духом и природой, сознанием и материей. Обоснование его содержания дает ответы на два вопроса: 1) что является первичным - сознание или материя? и 2) познаваем ли мир? В зависимости от того, как философы, представители различных философских школ и направлений отвечали на этот вопрос, они подразделялись на два больших лагеря: материалистов и идеалистов.

Материалистов и идеалистов разделяет вопрос об источниках философского знания. Его решение возможно лишь на основе общественно-исторической и  повседневной практики людей, которая  постоянно доказывает объективное  существование внешнего мира и возможность  его познания.

Смена форм материализма и  идеализма исторически происходила  в результате перехода самого общества на качественно новые уровни развития, возрастания роли науки в общественной жизни, расширения сферы общественно-исторической практики. Если материалистическая философия  отражала и отражает интересы передовых  социальных слоев общества, заинтересованных в его прогрессивном преобразовании, то идеализм являлся и является отражением взглядов консервативных слоев и  классов, не заинтересованных в каких-либо преобразованиях. Многие формы идеалистической  философии широко используют религию, которая сама является одной из форм идеализма².

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

I Основные формы материализма и идеализма в философии античности

Рассматривая пример античной философии, то мыслителей-материалистов - очень мало. Передовыми оказываются только Демокрит, Эпикур и Лукреций.

Античный материализм  признает в качестве основы объективный  материальный мир, существующий вне и независимо от человеческого сознания. Так, ранние античные материалисты признавали, в качестве материальной действительности - живые материальные стихии, которые непосредственно воспринимаются обыкновенными органами чувств, а именно - землю, воду, воздух, огонь и эфир. Эти стихии продолжают нести в себе следы мифологического происхождения - они трактуются как живые, как органические, как способные рождаться, произрастать и умирать; они обладают душой и жизненным становлением. Отождествление идеального и материального есть основа античной эстетики, поскольку всякое художественное произведение всегда обязательно материально, но оно при этом насыщено той или иной идейностью и всегда внешним образом выражает ту или иную внутреннюю жизнь.

Античный материализм  слабо различает те логические категории, которые в самой материи создают  систему всех наличных в ней отношений, а в качестве отражения в человеческом мышлении являются четко различимыми  категориями, находящимися в своем  собственном специфическом взаимоотношении. Античный материализм слишком глубоко  основывается на интуитивном восприятии материального мира, плохо различает  наличные в нем логические отношения  и совершенно не выделяет их в виде отражения, чтобы создать из них  логику в качестве относительно самостоятельной  дисциплины. Не отрицая происхождения  стройного космоса из хаотической  материи, античный материализм часто  склоняется к более или менее  стабильному рассмотрению мира. Идея развития, вообще говоря, весьма редко  получала в античной философии и  эстетике принципиальное значение и чаще всего сводилась к идее вечного возвращения, при котором развитие мира очень глубоко объединялось с отсутствием всякого развития. Постулировалось как бы некое вечное движение в круге. Античный материализм мало различает реальность материи и ее физические качества, а эти последние он понимает максимально наглядно и чувственно, вплоть до тех фигурок и статуэток, в виде которых Демокрит изображал свои атомы. Античные философы никогда не ставили перед собой задачу при помощи формул и законов переделывать материальную действительность. Иными словами, античный материализм созерцателен и художествен. Он исходит из мира конечного во времени и пространстве, обозримого чувственным образом, производящего эстетическое впечатление правильностью и закругленностью своих форм, в основе своей неподвижного, хотя и подвижного внутри себя. При этом, социально-историческую значимость своего материализма античные философы в сознательной форме весьма редко понимали материалистически.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

II Развитие диалектических идей в античной философии

Ярким представителем античного  материализма является Аристотель. Философия  у Аристотеля подразделялась на теоретическую (умозрительную), практическую, связанную с общением людей, и изобразительную.

Категориальный строй  человеческого знания, считал он, должен соответствовать категориальному  строю объективной действительности (объективности), родам бытия, его  общим характеристикам. В соответствии со структурой реальности он выделил 10 категорий сущего. Это - сущность, качество, количество, отношение, место, время, положение, обладание, действие, страдание. В эти категории, как он считал, могут быть включены все возможные явления бытия и все мыслимые научные понятия. Сущность является реальной основой остальных категорий. От нее человек идет к категории качества, затем количества. Сущность постоянна в вещи, выражается в ее свойствах. Она есть также отношение, причем множество подобных вещей (их связь, отношение) ведет к установлению сущности более высокого порядка, к сущности вида и рода (конкретный индивид - человек - живое существо). Развертываясь во времени и пространстве, сущность обнаруживает себя деятельной и страдательной, переходя из одного состояния в другое.

Важное место в мировоззрении  Аристотеля отводилось представлениям о форме и материи. «Форма»  очень близка к «сущности», она  есть сущность вещи и ее внутренняя структура, закон построения функционирования, развития. Но форма, являясь сущностью, несколько отличается от нее: она  находится посредине между единичным и родовым (это скорее, видовая сущность); она есть внутреннее состояние, принцип каждой вещи; кроме того, с ней соотносится помимо понятия еще и смысл вещи. Единство формы и материи в каждом конкретном случае есть превращение возможности в действительность. Возникновение или исчезновение чего-то есть движение, иначе говоря, процесс превращения потенциального в актуальное, обнаружение активности формы в момент ее соединения с материей есть движение. Движением является, конечно, и пространственное перемещение, обладающее изменением свойств, увеличением и уменьшением. Движение неотрывно от вещей. По Аристотелю: «Не существует движения помимо вещей».

 

В трактовке формы и  материи Аристотель уже касался  вопроса о причинах вещей. Но он специально рассматривает причинность, выделяя 4 класса причин: 1) материальную причину (субстрат, материя, из которой образуются тела); 2) формальную причину (когда форма  активно проявляет себя); 3) действующую  или производящую причину (источник движения, источник превращения возможности  в действительность); 4) целевую или  конечную причину (цель движения)³.

Центральное место в философии  Платона занимает проблема идеального (проблема идей). По Платону, бытие разграничивается на несколько сфер, родов бытия, между  которыми имеются довольно сложные  отношения; это –

• мир идей, вечный и подлинный;
• мир материи, столь же вечный и самостоятельный, как и первый мир;
• мир вещественных, чувственно воспринимаемых предметов - это мир возникающих и смертных погибающих вещей, мир временных явлений (а потому он и «ненастоящий» в сравнении с идеями);
• наконец, существует Бог, космической Разум (Ум-Демиург).

Платон осознал специфический  характер всеобщих норм культуры, которые, в соответствии с его учением, существуют в качестве особого объективного мира (по отношению к индивидуальным душам). Он обнаружил и во многом сходные с ними общие структуры, формы, находящиеся в истоке чувственных вещей, т.е. как замыслы, идеи, а с другой - конкретные кровати, столы, создаваемые мастерами в действительности. Для него всеобщие формы и все классы, виды неорганической природы и живых существ имели свои идеальные прообразы. Неважно пока, с каким деятельным началом все это связывалось, главное в том, что во всем этом выявлялась некая норма, структура, способная реализовываться и «содержаться» во множестве чувственных вещей. Эта общая для одноименных вещей форма и общие нормы культуры, поведения людей и были названы Платоном «идеями».

Идея выступала как  общность, целостность. Все множество  идей представляет единство. Центральной  идеей является идея блага, или высшего  добра. Она есть идея всех идей, источник красоты, гармонии, соразмерности и  истины. Благо - это единство добродетели  и счастья, прекрасного и полезного, нравственно доброго и приятного. Идея блага стягивает все множество  идей в единство, направляемое к  благой цели. В конкретно-чувственных  явлениях заложено стремление к благу, хотя чувственные вещи не способны его достигнуть. Так, для человека верховная цель - счастье; она состоит именно в обладании благом, всякая душа стремится к благу и все делает ради блага. Благо дает вещам «и бытие, и существование, превышая его достоинством и силой». Лишь при руководстве идеей блага знание, имущество и все другое становится пригодным и полезным, в том числе знания. Идеализм Платона прямо и непосредственно выводят из его взгляда на мир идей, т.е. на идеальное.

Совсем иное дело - отношение мира идей и мира чувственных вещей. У Платона имеется 3 варианта взаимоотношений этих миров: подражание (стремление вещей к идеям, эрос как любовь к идеальному), причастность (вещь возникает через ее причастность к особой сущности) и присутствие (вещи становятся сходными со своими идеями, когда идеи приходят к ним, начинают в них присутствовать). Все вещи - дети идей и материи. По отношению к чувственно постигаемым вещам идеи запредельны, постигаемы лишь умом.

Из платоновской концепции  идеального следовали и задачи философа: истинный философ, по его мнению, не должен иметь дела с реальным чувственным  миром, его задача более возвышенная - уйти в самого себя и познать  мир идей. Философ доискивается, что же такое человек и что подобает творить или испытывать его природе в отличие от других. Философия, согласно платоновской концепции, «есть тяга к мудрости, или отрешению и отвращение от тела души, обратившейся к умопостигаемому и истинно сущему; мудрость состоит в познании дел божественных и человеческих».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

III Дайте сравнительную характеристику философии Древнего Востока и философии Древней Греции (восточной и западноевропейской философских традиций). В чем состоят их различия и сходство?

Вообще для древнего Востока  характерна мистическая аскеза в  обществе, свидетельствующая о многовариантности  социальных функций. В ней выражена неудовлетворенность мироустройством  и содержится вызов общественному  порядку, но она же может демонстрировать  смирение, проявляющееся в бегстве  от жизни. Ей присущ пессимистический настрой по поводу возможности изменения  мира к лучшему и в то же время  оптимистическая вера в достижимость спасительного единения с абсолютом. Мистическая аскеза свидетельствует  об эгоизме, рассчитывающем на индивидуальное освобождение от страданий, но она же демонстрирует высшую степень альтруизма: отказ от земных благ, жертвенность служат для других примером бескорыстия, постоянным укором стяжательству, низким страстям и бездуховности. Миро - и  жизнеотрицание нередко оказывается  отрицанием лишь мира зла, но не жизни  как таковой. Напротив, в постоянном стремлении к самосовершенствованию, в неустанном поиске истины проявляется  подлинное утверждение жизни  как вечно изменяющегося процесса, потока нескончаемых перемен.

 Колебание между двумя  крайностями: обоснованием общественного  статуса морали за счет принижения  реального индивида или утверждением  конкретного индивида за счет  игнорирования социальной сути  морали было универсальной характеристикой  античной эпохи⁴.

 Теперь рассмотрим  философию Древней Греции.

 

 Греческая философия  античности явилась первой попыткой  рационального постижения окружающего  мира. Это культура общества, в  котором ведущая роль принадлежала  преимущественно рабскому труду. 

 Мировоззрение античной  Греции в основном сохранило  религиозно-мифические представления,  в основе которых находились  сначала боги, а позже герои-родоначальники, покровители общины.