Общая характеристика экзистенциализма

Оглавление

Введение. 3

1. Общая характеристика экзистенциализма 4

2. Экзистенциализм Мартина Хайдеггера 7

3. Экзистенциализм Жана-Поля Сартра 8

Заключение. 12

Список использованной литературы: 14

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение.

Экзистенциализм (лат. exsistentia – существование) или философия существования  – самое влиятельное иррационалистическое направление в западной философии  ХХ-го века.

Возникает экзистенциализм в своей  ранней форме накануне 1-й мировой  войны в России (Лев Шестов, Николай  Бердяев), после войны – в Германии (М. Хайдеггер, К. Ясперс) и в период 2-й мировой войны во Франции (Ж. П. Сартр, А. Камю, Г. Марсель и др.).

В центр внимания экзистенциалисты решительно ставили индивидуальные смысложизненные вопросы (вины и  ответственности решения и выбора, отношения человека к своему призванию  и к смерти).

Экзистенциализм, будучи попыткой осмысления социальных потрясений, постигших европейскую  цивилизацию в первой половине ХХ-го века, обратился к проблеме кризисных  ситуаций, критических обстоятельств, в которых оказывается человек.

Бытие ими представляется как некоторая  непосредственная нерасчлененная целостность  субъекта и объекта, человека и мира. В качестве подлинного бытия, начального бытия выделяется само переживание, а именно – переживание человеком  своего “бытия-в-мире”.

При этом бытие понимается как непосредственно  данное человеческое существование, как  экзистенция, которая непознаваема ни научными, ни рационалистически-философскими средствами.

Экзистенция направлена на другое, а  не на самое себя. И только в моменты  глубочайших потрясений, в условиях “пограничной ситуации” (перед лицом  смерти) человек может прозреть, постичь экзистенцию как стержень своего существа.

 

1. Общая характеристика экзистенциализма

Философия существования или экзистенциализм (  от   позднелат.exixtentia – существование)  выступила в XX в.  Эта философия возникает как антропологическая по своей направленности. Ее центральной философской проблемой является проблема человека, его существования в мире, в одной из самых распространенных и влиятельных социальных концепций. Процесс возникновения и оформления растянулся на несколько десятилетий. Это были 20-е – 50-е годы ХХ в.

Экзистенциализм возникает в 20 веке, в период общей  беспокойности и войн (немецкий - в первую мировую войну, французский - во вторую мировую войну), и отражает самочувствия человека, поставленного  между жизнью и смертью, бытием и  небытием.

Актуализации  и расцвету экзистенциализма в 20-е — 70-е гг. XX в. способствовали следующие причины:

- нравственные, экономические и политические  кризисы, охватывавшие человечество перед первой мировой войной, во время первой и второй мировых войн и между ними;

- бурный рост науки и техники и использование технических достижений во вред человеку (совершенствование военной техники, автоматы, пулеметы, мины, бомбы, применение отравляющих веществ в ходе боевых действий и т. д.);

- опасность гибели человечества (изобретение и применение ядерного оружия, приближающаяся экологическая катастрофа);

- усиление жестокости, бесчеловечное отношение к человеку (70 миллионов погибших в двух мировых войнах, концлагеря, трудовые лагеря);

- распространение фашистских и иных тоталитарных режимов, полностью подавляющих человеческую личность;

- бессилие человека перед природой и перед техногенным обществом.

Можно выделить следующие проблемы, которым уделяли внимание философы-экзистенциалисты:

• уникальность человеческой личности, глубина его чувств, переживаний, тревог, надежд, жизни в целом;

• разительное  противоречие между человеческим внутренним миром и окружающей жизнью;

• проблема отчуждения человека (общество, государство  стали для человека абсолютно  чужими, реальностью, которая полностью пренебрегает человеком, подавляет его "Я");

• проблема одиночества, заброшенности человека (человек одинок в окружающем мире, у него нет "системы координат", где он чувствовал бы себя нужным);

• проблема бессмысленности жизни;

• проблема внутреннего выбора;

• проблема поиска человеком своего как внутреннего "Я", так и внешнего — места  в жизни.

Философия экзистенциализма в качестве своего основного понятия оперирует экзистенцией, или человеческим существованием. Главные свойства, или модусы, этого существования: страх, совесть, забота, отчаяние, неустроенность, одиночество и др. Человек осознает свою сущность не в обычной, будничной обстановке, а в особых пограничных ситуациях (война и другие бедствия). Только тогда, прозревая, он ощущает свою ответственность за все то, что происходит в окружающем его мире.

 Согласно  экзистенциализму, задача философии  - заниматься не столько науками  в их классическом рационалистическом  выражении, сколько вопросами  сугубо индивидуально-человеческого  бытия. Человек помимо своей  воли заброшен в этот мир,  в свою судьбу и живет в  чужом для себя мире.

Экзистенциализм поставил очень важные вопросы, которые  всегда волнуют людей: "Для чего живет человек? В чем смысл  его жизни? Каков выбор им своего жизненного пути? Согласно экзистенциализму, задача философии - заниматься не столько  науками в их классическом рационалистическом выражении, сколько вопросами сугубо индивидуально-человеческого-бытия.

Экзистенциализм отталкивается от наиболее типичных форм радикального разочарования в  истории, которые приводят к истолкованию современного общества как периода  кризиса цивилизации, кризиса разума и кризиса гуманности. Но экзистенциализм  не выступает в качестве защитника  и оправдателя этого кризиса. Напротив, он протестует против капитуляции  личности перед этим кризисом. Экзистенциалисты считают, что катастрофические события  новейшей истории обнаружили неустойчивость, хрупкость не только индивидуального, но и всякого человеческого бытия. Индивиду, чтобы устоять в этом мире, необходимо прежде всего разобраться  со своим собственным внутренним миром, оценить свои возможности  и способности.

Преимущественным  объектом философского осмысления в  экзистенциализме выступает бытие  индивидуальности, смысл, знания, ценности, образующие "жизненный мир" личности. Жизненный мир - это не фрагмент предметного  материального мира, а мир духовности, субъективности. Одна из главных установок  экзистенциализма - это противопоставление социального и индивидуального  бытия, радикальной разорванности  этих двух сфер человеческого бытия. Человек не определяется никакой  сущностью: ни природой, ни обществом, ни собственной сущностью человека. Имеет значение только его существование. Основная установка экзистенциализма - существование предшествует сущности, т.е. человек сначала существует, появляется в мире, действует в  нем, а уж потом определяется как  личность. По экзистенциализму, человек - это временное, конечное существо, предназначенное к смерти. Экзистенциалисты считают, что человек не должен убегать  от сознания своей смертности, а  потому высоко ценить все то, что  напоминает индивиду о суетности  его практических начинаний. Этот мотив  ярко выражен в экзистенциалистском  учении о "пограничных ситуациях" - предельных жизненных обстоятельствах, в которые постоянно попадает человеческая личность. И главная "пограничная  ситуация" - это ситуация перед  лицом смерти.

2. Экзистенциализм Мартина Хайдеггера

Крупный мыслитель ХХ в. Мартин Хайдеггер (1889-1976) – один из основоположников немецкого экзистенциализма. Можно без преувеличения сказать, что подлинным основателем немецкого экзистенциализма был он.

Немецкое  издание произведений Хайдеггера включает около 100 томов. Среди опубликованных им ранних работ можно выделить в  первую очередь «Бытие и время», именно ее появление в 1927 г. приобрело  широкую известность не только в  Германии, но и в других европейских  странах, и ознаменовало возникновение  нового направления, выявление его  специфической программы.

Коренную  проблему экзистенциальности человека философ рассматривал через призму отношения «истины бытия к  существу человека». Для уяснения сути вопроса вводится понятие «присутствие»  или здесь – бытие, наличное бытие. Немецкий мыслитель полагал, что  «присутствие» это и опыт места, местности истины бытия и его  осознание. Экзистирует, существуя, обладая  сознанием, только человек, а не скала, не дерево, не лошадь, не ангел и не бог.

«Экзистенциальное существо человека есть основание того, что человек умеет представить  сущее как таковое и иметь  сознание о представленном».

Философия существования (экзистенциализм) Хайдеггера предполагала включение человека в  его общественную среду, определенную историческую эпоху. Сущностный образ  эпохи дает философия своим истолкованием  сущего и пониманием истины.

Хайдеггер указывал на «бытие-в-мире» как интерпретацию экзистенции, основополагающую черту человечного человека, homo humanus.Однако бытие бросило сущего человека в «заботу». Следовательно, мир «есть просвет бытия, в который человек вступает своим брошенным существом». Субъективное бытие человека оказывается одиноким, неустроенным.

Экзистенцию человека невозможно понять вне философии, а ее саму – без человека. Философия  имеет смысл только как человеческий поступок. Ее истина есть, по существу, истина человеческого присутствия. Истина философствования укоренена в судьбе человеческого присутствия. А это присутствие сбывается в свободе. Так учение о бытии вывело Хайдеггера на теорию познания, авторскую концепцию истины, а через нее -  к трактовке свободы человека как фундаментального признака его экзистенции. Сама она выступает как неподлинная, когда человек поглащается массой, по-своему, анонимно представляющей его индивидуальность. Когда у человека имеется свобода выбора, он ее реализует. Есть, однако, одна возможность, игнорировать которую не дано ни одному живому существу, включая человека. Она становится необходимостью, и это – смерть. Ее осознание исторично и конкретно. Когда человек оказывается в пограничной ситуации между жизнью и смертью и осознает невозможность дальнейшего существования, он обретает свое подлинное бытие. Человек становится свободным от другого выбора перед лицом собственной смерти. Бытие – к смерти выступает как одна из основных форм подлинной экзистенции.

Хайдеггер в своем главном труде «Бытие и время» подчеркивал, что субстанция человека «есть не дух как синтез души и тела, но экзистенция». А неподлинность  индивидуального человеческого  существования он детерминировал наличием в обществе мрачного «господства  других».

Данное  господство он выразил в анонимной  форме посредством выдвижения обобщенной фигуры «Man» (Человек), которая устанавливает собственную диктатуру над индивидами, подавляя их свободу, волю и т.п. Хайдеггер писал, что «Человек» не есть «ни тот, ни этот, ни оно само, и не единственный и ни сумма других». По существу, этот образ – слепок с реальной жизни подлинных отношений людей.

3. Экзистенциализм Жана-Поля Сартра

Оригинальный  представитель экзистенциализма в  ХХ в. Во Франции – Жан Поль Сартр (1905-1980), философ, писатель, искусствовед, общественный деятель. Известен своими романами, пьесами, очерками, памфлетами. Автор ряда философских работ: «Бытие и Ничто», «Воображение», «Экзистенциализм – это гуманизм» и т.д.

Главный философский труд Сартра - его докторская диссертация "БЫТИЕ И НИЧТО" (1943г.), представляющий собой, по определению автора, "опыт феноменологической онтологии".

Онтология Сартра строится на противопоставлении двух основных категорий,равнозначных"Я"и"не-Я".

Категория "бытие - в - себе" занимает существенное место в онтологии Сартра и  равнозначна не -Я».

"Бытие-в-себе" контрастирует в онтологии Сартра  с "БЫТИЕМ-ДЛЯ-СЕБЯ". В-себе-бытие есть абсолютная пассивность. Эти две категории, две полярности у Сартра отнюдь не равнозначны. Бытие-в-себе остается в системе темным фоном, на котором существует и действует одно лишь для-себя-бытие, единственный источник качественного многообразия и носитель жизни и движения.

Для философии  Сартра, как и экзистенциализма вообще, характерен отказ от традиционного, рационалистического понимания  соотношения сущности и существования. Основная идея экзистенциализма - существование  предшествует сущности - выражена Сартром, в частности, следующим образом: "Сознание есть бытие, существование  которого полагает сущность".

Для-себя-бытие  Сартра динамично. При этом всякая действенность, активность, инициатива, всякое творческое, созидательное начало вообще понимается Сартром как отрицание, негативность.

Для Сартра, как и для экзистенциализма вообще, в высшей степени характерна эмоционально-волюнтаристическая трактовка отрицательности.

Присущий  экзистенциальной философии антропологизм  получил у Сартра специфическое  обоснование и развитие. Ставшее  традиционным определение экзистенциализма как «философии субъекта» применимо  к взглядам французского мыслителя, может быть, в большей степени, чем других известных приверженцев этого учения. Наш исходный пункт, декларировал философ – «это субъективность индивида».