Основне питання філософії. Матеріалізм і ідеалізм, їх історичні форми

Донецький юридичний  інститут МВС України 

 

                          Кафедра Філософії та Політології

 

 

 

 

 

                      РЕФЕРАТ              

                                           По Філософії    

 

На тему : «Основне питання філософії. Матеріалізм і                                 ідеалізм, їх історичні форми.»

 

 

 

 

 

 

 

 

                                            Студентка 1 курсу 120 групи

Шнирьова Т.О.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Донецьк 2013 

 

План:  
Введення  
1. Основне питання філософії та дві його сторони  
1.1. Основне питання філософії  
1.2. Дві сторони ОПФ  
1.3. Філософія як теоретичне ядро ​​світогляду  
2. Матеріалізм  
2.1. Матеріалізм як один із напрямів сучасної філософії  
2.2. Людина в концепції Фейєрбаха  
3. Ідеалізм як один із напрямів філософії  
Висновок  
Список літератури  
 
Введення  
Філософію нерідко представляють як досить мудровану, абстрактну науку, відірвану від реального, повсякденного життя. Немає нічого більш далекого від істини, ніж думка такого роду. Насправді всі проблеми філософія черпає з життя і вирішує їх з єдиною метою - допомогти людині в його бутті, життєвих перипетіях, у вдосконаленні і розвитку, в досягненні бажаних цілей та ідеалів, в подоланні негараздів і забезпеченні успіху. Філософія дає людині багатий фактичний матеріал для роздумів, а також і вельми ефективний інструментарій розумової діяльності. Вивчення філософії - це перевірена багатовіковим досвідом людства школа розумного мислення, яка дозволяє вільно оперувати поняттями, висувати нові ідеї і піддавати критиці відомі судження, відділяти істотне від несуттєвого, виявляти взаємозв'язки явищ і розкривати закони, діючі в світі. Філософія допомагає людині визначити життєву позицію і орієнтацію, дозволяє розумніше і оперативніше вирішувати що постають перед ним життєві проблеми.  
Певне уявлення про філософію має кожна культурна людина. Справа в тому, що кожен з нас постійно, вільно чи мимоволі, стикається з тими питаннями, які обговорюються у філософії. До них відносяться: коли і яким чином виник світ або він існує вічно? Як він влаштований? Знаходиться він у стані хаосу або в ньому наявний порядок? Світ змінюється або знаходиться у спокої?  
У ще більшою мірою людини хвилюють питання, які стосуються його безпосередньо. Яке місце у світі посідає людина? Яку роль він у ньому відіграє? Коли і в силу якихось причин з'явилася людина? У чому його призначення, сенс життя? Людина смертний або безсмертний? Що чекає його за порогом життя? Які можливості розуму і діяльності людини? Що є істина? Як відрізнити її від омани і брехні? Чи є в світі аналоги людини або він у ньому перебуває на самоті? Добрий або злий людина за своєю природою? Іскоренімо чи зло? Чи може у розвитку людства настати "епоха загального миру і злагоди"?  
Це "вічні питання буття". Пошук відповідей на них люди вели в минулому, ведуть сьогодні і будуть вести в майбутньому. Цей пошук дає можливість людині самовизначитися, не "втратити себе", набути впевненості у своїх силах, думках і діях, міцну основу в житті. Відповіді на ці питання якраз і покликана дати філософія.  
Мета даної роботи розглянути матеріалізм і ідеалізм як два основних напрямки в освоєнні людини і світу.  
 

1.Основное питання  філософії та дві його сторони

 

  

1.1 Основне питання філософії

Основне питання  філософії, питання про відношення свідомості до матерії. Становить вихідний пункт філософського дослідження, в силу чого те або інше рішення цього питання (матеріалістичне, ідеалістичне, дуалістичне) утворює основу кожного філософського вчення. "Філософи, - пише Ф. Енгельс, - розділилися на два великі табори відповідно до тому, як відповідали вони на це питання. Ті, які стверджували, що дух існував раніше природи ..., - склали ідеалістичний табір. Ті ж, які основним початком вважали природу, примкнули до різних шкіл матеріалізму ".  
При постановці основного питання філософії виникає питання не тільки про пріоритет матеріального чи духовного, а й щодо того, що вважати матеріальним, а що духовним. Звідси виникає можливість численних модифікацій у вирішенні основного питання філософії, як в матеріалізмі, так і в ідеалізмі. Гегель, наприклад, приймає за первинне якесь поза людиною існуюче мислення ("абсолютну ідею"), А. Шопенгауер виходить з уявлення про несвідомої космічної волі, Е. Мах вважає, що всі речі складаються з відчуттів.  
Багато домарксистського і немарксистські філософи не вважають питання про ставлення духовного до матеріального основним питанням філософії. Для Ф. Бекона, наприклад, основне питання філософії - це проблема оволодіння стихійними силами природи. Французькі філософ 20 ст. А. Камю вважав, що основне питання філософії є ​​питання про те, чи варто жити. Лише деякі з філософів, в першу чергу Гегель і Л. Фейербах, близько підійшли до правильної формулюванні основного питання філософії. Вичленення ж основного питання філософії і з'ясування його ролі в побудові філософських навчань належить Енгельсу. Енгельс розглядав основне питання філософії як теоретичний підсумок інтелектуальної історії людства. Вже в релігійних віруваннях первісних людей міститься певне уявлення про ставлення психічного до фізичного, душі до тіла. Однак теоретичний розгляд цього відношення стало можливим лише завдяки розвитку абстрагує мислення, самоспостереження, аналізу. Історично ця ступінь інтелектуального розвитку збігається з утворенням протилежності між розумовою і фізичною працею. У середні століття, коли релігія стала панівною формою суспільної свідомості, основне питання філософії, за словами Енгельса, "... прийняв більш гостру форму: чи створений світ богом або він існує від століття" . Але лише завдяки ліквідації духовної диктатури клерикалізму в ході буржуазних революцій основне питання філософії "... міг бути поставлений з усією різкістю, міг придбати все своє значення ..." .  
При формулюванні основного питання філософії марксизм-ленінізм виходить з того, що поняття духовного і матеріального, суб'єктивного і об'єктивного (і відповідно суб'єктивної реальності та об'єктивної реальності) утворюють дихотомію, що охоплює все існуюче, все можливе, все мислиме; будь-яке явище завжди можна віднести до духовного або матеріального, суб'єктивного або об'єктивного. Основного питання філософії містить в собі, крім питання про об'єктивно існуючому щодо психічного і фізичного, духовного і матеріального взагалі, також питання про пізнавальному відношенні людської свідомості до світу: "... Як ставляться наші думки про навколишній світ до самого цього світу? У стані чи наше мислення пізнавати дійсний світ, чи можемо ми в наших уявленнях і поняттях про дійсний світі складати вірне відображення дійсності? ". Негативну відповідь на це питання характерний для представників скептицизму, агностицизму. Позитивне вирішення цієї проблеми принципово по-різному в матеріалізмі і ідеалізмі. Матеріалісти бачать в пізнанні відображення в людській свідомості незалежної від нього реальності. Ідеалісти ж виступають проти теорії відображення, тлумачать пізнавальну діяльність то, як комбінування чуттєвих даних, то, як конструювання об'єктів пізнання за допомогою апріорних категорій, то, як чисто логічний процес отримання нових висновків з наявних аксіом або припущень. Історична обмеженість домарксовского матеріалізму (метафізичність, механіцизм, ідеалістичне розуміння історії) позначалася і в вирішенні ним основного питання філософії. Ця обмеженість була подолана лише філософією марксизму, яка розуміє духовне як специфічний продукт розвитку матерії, поширює діалектико-матеріалістичне розв'язання основного питання філософії на пізнання суспільного життя. "Якщо матеріалізм взагалі пояснює свідомість з буття, а не назад, то в застосуванні до суспільного життя людства матеріалізм вимагав пояснення суспільної свідомості з суспільного буття". Це положення становить відправний пункт матеріалістичного розуміння історії. У рішенні основного питання філософії виявляються два головних філософського напряму - матеріалізм та ідеалізм, боротьба яких становить зміст історико-філософського процесу.

 

  

1.2 Дві сторони основного питання  філософії

Повторюся, основним у філософії традиційно вважається питання про відношення мислення до буття, а буття - до мислення (свідомості).  
Важливість цього питання полягає в тому, що від його достовірного дозволу залежить побудова цілісного знання про навколишній світ і місце людини в ньому, а це і є головним завданням філософії.  
Матерія і свідомість (дух) - дві нерозривні і в той же час протилежні характеристики буття. У зв'язку з цим існують дві сторони основного питання філософії - онтологічна та гносеологічна.  
Онтологічна (буттєва) сторона основного питання філософії полягає в постановці і вирішенні проблеми: що первинне - матерія чи свідомість?  
Суть гносеологічної (пізнавальної) сторони основного питання: пізнати або непізнаванне чи світ, що первинно в процесі пізнання?  
Філософи розділилися на два великі табори відповідно до тому, як відповідали вони на це питання. Ті, які стверджували, що дух існував раніше природи, і які, отже, в кінцевому рахунку, так чи інакше визнавали створення світу, а у філософів, наприклад у Гегеля, створення світу приймає нерідко ще більш заплутаний і безглуздий вигляд, ніж у християнстві, склали ідеалістичний табір. Ті ж, які основним початком вважали природу, примкнули до різних шкіл матеріалізму.  
Нічого іншого спочатку і не означають вирази: ідеалізм і матеріалізм, і лише в цьому сенсі вони тут вживаються. Нижче ми побачимо, яка плутанина виникає в тих випадках, коли їм надають будь-яке інше значення.  
Матеріалізм первинним визнає матерію, природу, а свідомість, мислення - вторинним, похідним від матерії. Навколишній нас матеріальний світ існує вічно, завжди, вважають матеріалісти. Його ніхто не створив. Він існує незалежно від волі і свідомості людей. Свідомість же, носієм якого на Землі є людина, є продукт, результат розвитку та функціонування матерії, природи.  
Ідеалізм ж на противагу матеріалізму первинним вважає щось нематеріальне, а саме - свідомість, дух, ідею. Дух, свідомість, згідно ідеалістам, існує перш природи і незалежно від неї. Матерію, природу вони розглядають як результат творчої діяльності свідомості, духу. Духовне, на їхню думку, породжує, визначає існування матеріального, природи.  
В даний час, незважаючи на тисячолітні пошуки філософів, основне питання філософії достовірно не вирішене ні з онтологічною, ні з гносеологічної боку і фактично є одвічною (невирішеною) філософською проблемою.  
У XX ст. в Західній філософії намітилася тенденція приділяти менше уваги традиційного основного питання філософії, тому що він трудноразрешім і поступово втрачає свою актуальність.  
Ясперс, Хайдеггер, Камю та ін заклали основи того, що в майбутньому може з'явитися інший основне питання філософії - проблема екзістенціоналізма, тобто проблема людини, її існування, управління власних духовним світом, взаємин всередині суспільства і з суспільством, його вільного вибору , пошуку сенсу життя і свого місця в житті, щастя.

 

  

1.3 Філософія як теоретичне ядро  світогляду

Філософія становить теоретичну основу світогляду, або його теоретичне ядро, навколо якого утворюється свого  роду духовне хмара узагальнених повсякденних поглядів життєвої мудрості, що складає життєво важливий рівень світогляду. Але світогляд має  і вищий рівень - узагальнення досягнень науки, мистецтва, основні принципи релігійних поглядів і досвіду, а також найтоншу сферу морального життя суспільства. У цілому світогляд можна було б визначити так: це узагальнена система поглядів людини (і суспільства) на світ в цілому, на своє власне місце в ньому, розуміння і оцінка людиною сенсу свого життя і діяльності, доль людства; сукупність узагальнених наукових, філософських, соціально-політичних, правових, моральних, релігійних, естетичних ціннісних орієнтації, вірувань, переконань та ідеалів людей.  
У залежності від того, як вирішується питання про співвідношення духу і матерії, світогляд називають ідеалістичним або матеріалістичним, релігійним або атеїстичним.  
Матеріалізм є філософське переконання, що визнає субстанцією, сутнісною основою буття матерію. Згідно матеріалізму, світ є рухома матерія. Духовне ж початок, свідомість є властивість високоорганізованої матерії - мозку.  
Ідеалізм є філософський світогляд, згідно з яким істинне буття належить не матерії, а духовному початку - розуму, волі.  
Можна сказати, що матеріальне і духовне - це співвічні єдине суще. Поза цим принципом ми не можемо зрозуміти сенс сущого, його регулятивні принципи, об'єктивну доцільність і гармонію у всесвіті. У рамках тільки матеріалізму ми в принципі не в змозі відповісти на питання: хто так мудро формотворної все і вся і здійснює регулятивну функцію. Матеріалізм несумісний із визнанням об'єктивної доцільності у світі, а це незаперечний факт у бутті сущого.  
 

2. Матеріалізм

 

  

2.1 Матеріалізм як одне з основних напрямків сучасної філософії

Матеріалізм (від лат. Materialis - речовий) - одне з дух головних філософських напрямів, який дозволяє основне питання філософії на користь первинності матерії, природи, буття, фізичного, об'єктивного і розглядає свідомість, мислення як властивість матерії на противагу ідеалізму, що приймає за вихідне дух , ідею, свідомість, мислення психічне, суб'єктивне.  
Визнання первинності матерії означає, що вона ніким не створена, а існує вічно, що простір і час суть об'єктивно існуючі форми буття матерії, що мислення невіддільне від матерії яка мислить, що єдність світу полягає в його матеріальності.  
Матеріалістичне рішення другої сторони основного питання філософії - про пізнаваність світу - означає переконання в адекватності відображення дійсності у людській свідомості, в пізнаваності світу та його закономірностей.  
Слово «матеріалізм» почали вживати в 17 столітті головним чином в сенсі фізичних уявлень про матерію (Р. Бойль), а пізніше в більш загальному філософському сенсі (Г. В. Лейбніц) для протиставлення ідеалізму.  
Під змістом матеріалізму розуміється сукупність його вихідних посилок, його принципів. Під формою матеріалізму розуміється загальна його структура, обумовлена ​​в першу чергу методом мислення, у зв'язку з яким і за допомогою якого розробляється і обгрунтовується дана течія матеріалізму.  
Таким чином, у зміст матеріалізму укладено, перш за все, те спільне, що притаманне всім школам і течіям матеріалізму, в їх протилежності ідеалізму і агностицизму, а з формою матеріалізму пов'язано те особливе, що характеризує окремі школи та течії матеріалізму. Але таке розмежування водночас щодо, умовно.  
Форма матеріалізму, впливаючи на його утримання, вносить до нього суттєві корективи, завдяки чому, наприклад, діалектичний матеріалізм не тільки за формою, а й за змістом якісно різниться від вульгарного матеріалізму, від метафізичного матеріалізму і всіх інших видів матеріалізму, хоча має з ними те загальне, що притаманне кожному матеріалізму взагалі.  
Якщо мова йде про послідовних ступенях розвитку одного і того ж виду матеріалізму, то ці ступені розглядаються як його етапи. Коли ж відбувається докорінна зміна форми матеріалізму, зміна старої його форми нової, кажуть що змінюється вид матеріалізму. Зміна форми матеріалізму відбувається в першу чергу під впливом прогресу наукового знання та суспільного розвитку.  
Кожне, що створює епоху в природознавстві 20 століття, відкриття - у фізиці (теорії відносності, квантової механіки, використання атомної енергії, проникнення в глиб елементарних частинок, ін), в молекулярній біології (розкриття «механізму» біосинтезу, фізико-хімічних основ спадковості і ін), в кібернетиці, астрономії та інших науках - вимагало безперестанного зміни і розвитку форми і змісту діалектичного матеріалізму шляхом його збагачення узагальненнями нових природно-наукових відкриттів. При цьому зберігаються всі принципи діалектичного матеріалізму, які отримують підтвердження, розвиток і конкретизацію.

Відповідно трьом головним щаблях розвитку виділяються основні види матеріалізму:  
· Наївний чи стихійний матеріалізм стародавніх греків і римлян, що поєднувалася в них з наївною діалектикою. Антична наука не розчленована на окремі галузі; вона носить єдиний філософський характер: всі галузі знання перебувають під егідою філософії та підпорядковані їй.  
· Метафізичний, або механічний матеріалізм 17 -18 ст. Наука швидко диференціюється, розчленовуючись на відособлені галузі, які виходять з-під опіки філософії. Відбувається розрив між матеріалізмом і діалектикою: в матеріалізмі зустрічаються лише елементи діалектики при пануванні загального метафізичного погляду на світ.  
· Діалектичний матеріалізм, в якому матеріалізм і діалектика органічно поєднуються, так що встановлюється повна єдність діалектики (вчення про розвиток), логіки (вчення про мислення), теорії пізнання. У науку проникає велика ідея загального зв'язку і розвитку природи. Роз'єднані до тих пір окремі науки наводяться у взаємну зв'язок не тільки між собою, але і з філософією. Подальша диференціація наук відбувається в єдності з їх інтеграцією.  
Поряд з основними видами матеріалізму існували проміжні - перехідні від одного основного виду матеріалізму до іншого. У розвитку матеріалізму раптові перевороти завжди готувалися поступово. В якості перехідних виділялися наступні види матеріалізму:  
Матеріалізм Стародавнього Сходу, що передував античному матеріалізму. Здебільшого це був предматеріалізм, оскільки перші елементи матеріалізму у філософських вченнях Стародавнього Сходу ще не цілком відокремилися від міфологічних уявлень, не звільнилися від антропоморфізму і гілозоізма.  
Найдавнішим матеріалістичним філософським течією в Індії було вчення локаята (або чарвака). Локаята заперечувала існування будь-якого іншого світу, крім матеріального. Філософія локаята виникла, по-видиму, в епоху, коли древній родовий лад змінився в Індії державою і коли поруч із древніми варнами воїнів та духовенства (брахманами) стала підніматися варна торговців, а з хліборобів почали виділятися вільні селяни і ремісники.  
Згідно з ученням локаята про буття, весь світ складається з матеріальних першоелементів. Крім цих першоелементів і їх поєднань, немає жодної іншої реальності. Віра в існування бога, душі, раю, загробного світу помилкова, а предмети цієї віри недоступні для сприйняття. Речі, природи складаються з повітря (або вітрів), вогню (або світла), води і землі. Після смерті організми знову розкладаються на первинні елементи.  
Матеріалізм епохи Відродження поєднав у собі риси наївного матеріалізму і наївної діалектики з першими елементами метафізичних погляду на світ. Таким чином, він був, строго кажучи, перехідним між античним, наївним матеріалізмом і ще не сформованим метафізичним матеріалізмом.  
Першим філософом, свідомо поставив перед собою завдання розробки наукового методу на основі матеріалістичного розуміння природи, був Френсіс Бекон (1561 - 1626).  
У злагоді з передовими умами свого століття, Бекон проголосив вищої завданням пізнання завоювання природи та вдосконалення людського життя. Лише та наука здатна перемагати природу і панувати над нею, яка сама «підкоряється» природі, тобто керується пізнанням її законів. Тому Бекон розрізняє два види дослідів: 1) «плодоносні» і 2) «світлоносні». Плодоносними він називає досліди, мета яких - принесення безпосередньої користі людині, світлоносними - ті, мета яких не безпосередня користь, а пізнання законів явищ і властивості речей.  
Матеріалізм, безпосередньо передував діалектичного матеріалізму і частково розвивався паралельно йому, вже виходив за межі метафізичного матеріалізму, містив елементи діалектики, але ще не піднімався до діалектичного матеріалізму і не поширював матеріалізм на суспільні явища.  
Цей вид матеріалізму зароджується в 18 столітті (напр. Дж. Толанд) і на початку 19 століття (напр. А Сен-Сімон) і особливо російські революційні демократи.  
У працях російських просвітителів об'єктивно були виражені прагнення вирішити питання про призначення філософії. Так Козельський, Анічков, Батурин, Десницький, Третьяков прагнули, звільнити філософію з під опіки теології, трактували її як цілком самостійну науку. Філософські погляди цих просвітителів були цілком матеріалістичними.