Основне питання філософії. Матеріалізм і ідеалізм, їх історичні форми

2.2 Людина в концепції  Фейєрбаха

Щоб пізнати людину, потрібно її полюбити . 
Фейєрбах відкидає трактування людини як тільки духовної істоти (у тому числі картезіанської "Мислю, отже, існую", але визнає людину як єдність тіла і душі.  
Людини Фейєрбах розглядає, перш за все, як тілесне, чуттєво-конкретне істота. Головна відмітна властивість людини в порівнянні з тваринами Фейєрбах бачить не в мисленні, а в універсальності. Будучи універсальним, необмежений і вільний. Тварина може мати більш тонкі почуття, але предметом цих почуттів є тільки ті речі, які мають безпосереднє відношення до життєвих потреб тварини, тобто ці почуття обмежені чимось визначеним. Людські ж почуття універсальні, вони підносяться до "самостійного теоретичного смислу і гідності": "універсальне почуття є розум, універсальна чуттєвість - духовність" . Мислить не мозок, не Я, не розум, а тільки людина як дійсне, тілесне, універсальне і родове істота.  
Тому, коли перед Фейєрбахом постає питання, де і як «людина» («мисляче тіло») знаходиться в безпосередньому єдності (контакті) з навколишнім світом, він відповідає: у спогляданні. У спогляданні індивіда, оскільки під «людиною» тут розуміється саме індивід.  
Тут-то і корінь всіх слабкостей. Бо в «спогляданні» цьому індивіду дано завжди продукт діяльності всіх інших індивідів, що взаємодіють між собою в процесі виробництва матеріального життя. Іншими словами, в спогляданні йому дано лише ті властивості і форми природи, які вже раніше перетворені на властивості і форми діяльності людини, її предмета та продукту.  
У Фейєрбаха є твір під назвою "Проти дуалізму тіла і душі ..." Він вважав, що в людині немає такого дуалізму, ці надумано.  
Людина багатий різними проявами його природи "У теорії пізнання Фейербах - сенсуаліст, оскільки він вважав, що реальність дана нам у відчуттях. Нова філософія, писав він, розглядає буття з точки зору ощущаемого об'єкта, "яке воно для нас". "Буття є таємниця споглядання, відчуття, любові" Можна навести ще одне з відомих висловлювань філософа на цей рахунок: "Якщо ви хочете поліпшити людей, то зробіть їх щасливими, якщо ж ви хочете зробити їх щасливими, то йдіть до джерел всякого щастя, усіх радощів - почуттів"  
Фейєрбах так визначає сутність людини "... я - дійсне, чуттєве істота: тіло входить в мою сутність, більше того, тіло в повноті свого складу і є моє Я, становить мою сутність". Отже, якщо тіло - сутність людини, то ... "людина не є істота тотожне і просте, але по суті своїй дуалістічной, яка діє і страждає, самостійне і залежне, самодостатнє і суспільне, або симпатизує, теоретичне і практичне, висловлюючись мовою старої філософії : ідеалістичне і матеріалістичний істота, словом, в його сутність входять голова і серце " 
"Людина, - заявляє Фейєрбах, - усвідомлює самого себе з предмета: свідомість предмета є самосвідомість людини. По предмету ми можемо дізнатися людини, в ньому проявляється його сутність: предмет являє собою явлену сутність людини, його щире, об'єктивне" Я ". Отже, сутність людини - все, що є об'єктом його мислення і праці.  
Сутність людини є земною, вона має суспільний характер, включає в себе його тілесність, його чуттєвість і в кінцевому підсумку визначається природою, яка породила людини.  
Антропологізм Фейєрбаха в теорії пізнання виражається в тому, що він своєрідно тлумачить саме поняття "об'єкт". За Фейербахом, поняття об'єкта спочатку формується в досвіді людського спілкування, і тому перший суб'єкт для людини - це інша людина. Саме в любові до іншого проявляється факт самого існування і коханого об'єкта любові (іншої людини). З усіх людських почуттів Фейєрбах особливо виділяє почуття любові. "Любов є пізнання особистості". "Є тільки одне зло, - пише він, - це-егоїзм, і тільки одне благо, це - любов. Любов робить людину Богом і Бога - людиною. Любов є матеріалізм; нематеріальна любов є безглуздість. ... Але в той же час любов є ідеалізм природи, кохання є дух, esprit " 
Мистецтво, релігія і філософія є засобом втілення сутності людини. Релігія є ставлення людини до своєї власної сутності, але таке ставлення, в якому він відокремлює свою сутність від себе і ставиться до неї як до якогось іншого, відмінного від себе і навіть протилежного собі явищу. Всі свої найкращі якості людина переносить на небо і приписує їх Богові, а низькі якості втілюються в сатані. Бог є портрет людини.  
 

3. Ідеалізм як один із напрямів філософії

Ідеалізм (французьке idealisme від грец. Idea-ідея) - загальне позначення філософських вчень, які стверджують, що свідомість, мислення, психічне, духовне - первинне, основоположному, а матерія, природа, фізичне - вторинне, похідне, залежно, обумовлено. І, таким чином, протистоїть матеріалізму у вирішенні основного питання філософії - про відношення буття і мислення, духовного і матеріального як у сфері існування, такт і в сфері пізнання. Хоча ідеалізм виник більше двох з половиною тисячоліть тому, цей термін, як позначення одного з двох таборів, що борються в філософії, з'явився лише на початку 18 століття. У 1702 році німецький ідеаліст Лейбніц писав про гіпотези Епікура і Платона, як найбільшого матеріаліста і найбільшого ідеаліста. А в 1749 році французький матеріаліст Д. Дідро назвав ідеалізм «... самої абсурдною з усіх систем».  
При всьому фундаментальному єдності ідеалістичного табору у вирішенні основного питання філософії всередині цього табору слід розрізняти дві його головні форми:  
Ідеалізм об'єктивний; Ідеалізм суб'єктивний;  
Для першого характерне визнання духовного першооснови поза і незалежно від нашої свідомості.  
Для другого неприйнятно допущення, якою б-то не було реальності поза і незалежно від нашої свідомості.  
Об'єктивний ідеалізм отримав перше закінчене вираження у філософії Платона.  
Наявність двох головних форм ідеалізму не вичерпує розмаїття різних версій ідеалістичних філософських систем. У межах цих двох форм в історії філософії мали місце їх варіації, зумовлені тим, як розуміється духовне першооснова: як світовий розум (панлогізм) або світова воля (волюнтаризм), як єдина духовна субстанція (ідеалістичний монізм) або безліч духовних першоелементів (монадологія, плюралізм ), як розумне логічно осягається початок (ідеалістичний раціоналізм), як чуттєве розмаїття відчуттів (ідеалістичний емпіризм і сенсуалізм, феноменалізм), або як Незакономірні, алогічне «вільне» початок, що не може бути об'єктом наукового розуміння (ірраціоналізм).  
Багатовікова історія ідеалізму досить складна. У самих різних видах на різних етапах історії він по-своєму виражав еволюцію форм суспільної свідомості відповідно до характеру змінюваних соціальних формацій і новим рівнем розвитку науки.  
Основні форми ідеалізму, що одержали подальший розвиток в подальшій історії філософії, виникли вже в Стародавній Греції.  
В особі Платона (427 - 347г. До н.е.) давньогрецький ідеалізм вперше виступає у формі світогляду, що протистоїть себе матеріалізму. За вченням Платона, світ чуттєвих речей не є світ істинно сущого: чуттєві речі безупинно виникають і гинуть, змінюються і рухаються, у них немає нічого міцного і щирого. Справжня сутність чуттєвих речей, їх причини - безтілесні нечувственние форми, що осягаються розумом. Ці причини, або форми, Платон називає видами («ейдосів) і, набагато рідше, ідеями. Область «видів», або «ідей», утворює, за Платоном, систему, подібну піраміді, на вершині цієї піраміди знаходиться «ідея» блага. Вона зумовлює пізнаванність, існування предметів, від неї вони отримують свою сутність.  
Серед учнів Платона виділявся геніально обдарований мислитель Аристотель, що створив самобутнє філософське вчення - одне з найбільших у давньогрецькій філософії.  
Вчення Арістотеля - об'єктивний ідеалізм, що включає в себе ряд по суті матеріалістичних положень. Це вчення склалося в результаті критики вчення Платона про ідеї. Проте сам Аристотель у результаті цієї критики не приходить до заперечення ідеалістичного положення про існування нематеріальних причин чуттєво сприйманих речей. За Аристотелем, кожна одинична річ є єдність «матерії» і «форми».  
В кінці 4 століття до н.е. посилюються ознаки кризи грецької рабовласницької демократії. У цей час виникають три головних течії елліністичної філософії: скептицизм, епікуреїзм і стоїцизм.  
Родоначальником скептицизму був Піррон. За його вченням, філософ - людина, яка прагне щастя. Щастя ж може полягати тільки в незворушному спокої та у відсутності страждань.  
Філософія Епікура - вищий етап розвитку давньогрецької атомістичного матеріалізму. Епікур відстоює і розвиває матеріалістичний сенсуалізм. Все, що ми відчуваємо, істинно, відчуття ніколи нас не обманюють.  
Проти вчення Епікура вела боротьбу школа стоїків, заснована Зеноном.  
У стоїків єдиний тілесний світ наділяється божественними властивостями,  
отожествляется з богом.  
За своїм походженням і на всіх щаблях свого розвитку ідеалізм тісно пов'язаний з релігією. По суті справи, ідеалізм виник як поняття, що виражає релігійний світогляд, і в наступні епохи служив, як правило, філософським виправданням і обгрунтуванням релігійної віри.  
Величезну роль у розвитку філософії зіграли роботи великого філософа Іммануїла Канта, представника німецької класичної філософії 18 ст.  
Філософське розвиток Канта ділиться на два періоди. У перший період до початку 70 років, Кант намагався вирішувати філософські проблеми - питання про буття, питання філософії природи, філософії релігії, етики, логіки, виходячи з переконання, що філософія може бути розроблена і обгрунтована як теоретична умоглядна наука, тобто без звернення до досвідченим даним.  
У другий період, з початку 70х років, Кант намагається строго відокремити явища від речей як вони існують самі по собі, від «речей у собі»; останні, на думку Канта, не можуть бути дані в досвіді. Тепер Кант намагається довести, що речі самі по собі непізнавані, що ми пізнаємо лише «явища» або той спосіб, яким ці «речі в собі» впливають на нас. У цей період Кант досліджує склад, походження і межі різних функцій пізнання. Вчення, що склалося в цей період, було вченням агностицизму. Сам Кант називав його "критикою розуму».  
Кант розумів, що це його навчання обмежує розум, оскільки воно відмовляє розуму в здатності пізнати сутність речей, залишаючи за ним пізнання тільки явищ. Кант вважав, що таке обмеження розуму пізнанням одних лише явищ необхідно для розвитку науки, так як воно позбавляє підстави всякого роду логічні «докази» буття бога, потойбічного світу і т. п. Однак Кант все ж вважав, що вірити в бога не тільки можна , але і необхідно, тому що без віри не можна примирити вимога моральної свідомості з існуванням зла.  
Основна риса «критичної філософії» Канта - примирення матеріалізму з ідеалізмом, агностицизм.  
Найбільш вдающимся представником німецької класичної філософії є Гегель.  
Велика заслуга Гегеля полягає у тому, що він вперше представив весь природний, історичний і духовний світ у вигляді процесу, тобто у безперервному русі, зміні, перетворення і розвитку і зробив спробу розкрити внутрішній зв'язок цього руху і розвитку.  
Виходячи з діалектичного положення про єдність сутності і явища, Гегель відкинув кантівське вчення про непізнаваність «речі в собі»; в природі речей немає ніяких нездоланних перешкод для пізнання.  
«Прихована сутність всесвіту не володіє в собі силою, яка була б в змозі чинити опір дерзновению пізнання, вона повинна перед ним відкритися, розгорнути перед очима багатства і глибини своєї природи і дати йому насолоджуватися ними».  
Мислення, за Гегелем, - це не тільки суб'єктивна, людська діяльність, але і незалежна від людини об'єктивна сутність, першооснова, першоджерело всього існуючого. Мислення в порівнянні з чуттєвими сприйняттями являє собою вищу форму пізнання зовнішнього світу.  
У кінцевому підсумку Гегель приходить до фантастичного висновку, що людське мислення є лише один із проявів (правда, вища на Землі) нікого абсолютного, поза людиною існуючого мислення - абсолютної ідеї, тобто бога. Розумне, божественне, дійсне, необхідне збігаються один з одним, відповідно до вчення Гегеля. Звідси випливає один з найважливіших тез гегелівської філософії: все дійсне розумне, все розумне дійсне.  
Основною формою мислення є поняття. Оскільки Гегель абсолютірует мислення, він неминуче обожнює і поняття.  
Воно за його вченням, «є початок всякого життя і являє собою нескінченну, творчу форму, яка укладає всередині себе всю повноту будь-якого змісту і служить разом з тим його джерелом» [15]  
Отже, вихідний пункт гегелівської філософської системи - ідеалістичне ототожнення буття і мислення, зведення всіх процесів до процесу мислення.  
Розглядаючи логічний процес пізнання як саморозвиток об'єктивної дійсності, Гегель поставив питання про об'єктивність логічних форм. Таким чином «раціональне зерно» ідеалістичної діалектики Гегеля складають багато його ідеї, пов'язані з пізнання найбільш загальних законів розвитку природи, суспільства і пізнання.  
 

Висновок

Філософія часом розуміється як якесь абстрактне знання, гранично віддалене від реальностей повсякденному житті. Навпаки, саме в житті беруть початок найбільші, найглибші проблеми філософії. З точки зору філософії зрозуміти дійсність зовсім не означає просто змиритися і у всьому погодитися з нею. Філософія передбачає критичне ставлення до дійсності. Вивчення філософії - це школа, яка дозволяє виховувати культуру розумного мислення - вміння вільно оперувати поняттями, висувати, обгрунтовувати і критикувати ті чи інші судження, відділяти істотне від другорядного, розкривати взаємозв'язки між різноманітними явищами дійсності, нарешті, виявляти й аналізувати протиріччя в навколишньої реальності , а значить - бачити її в зміні і розвитку. Розумне мислення - це мислення грунтовне, суворе, дисципліноване, не допускає свавілля і вміє відстоювати свою правоту і разом з тим мислення гостре, вільний і творчий.  
Слід, однак, мати на увазі, що культура розумного мислення, яку несе з собою філософія, не може бути нав'язана людині крім його волі і бажання, його інтересу. Той, хто механічно зазубрив, скажімо, закони діалектики і супроводжуючі їх приклади, не тільки не опанував цією культурою, але навіть і не наблизився до неї.  
У критичні, переломні моменти своєї історії, подібні до сьогоднішньої, людству взагалі властиво звертатися до минулого досвіду, з тим щоб витягувати з нього уроки і намагатися не повторювати допущених колись помилок. І в найбільш концентрованому, в найбільш глибоко осмисленому вигляді скарбу цього досвіду висловлює саме філософія.  
Справа полягає також в одній характерній особливості тих проблем, які найбільше цікавлять філософію. Багато з цих проблем прийнято називати «вічними».  
Представників різних професій філософія може хвилювати, як мінімум, з двох точок зору. Вона потрібна для кращої орієнтації у своїй спеціальності, але головне - необхідна для розуміння життя у всій її повноті і складності. У першому випадку у фокус уваги потрапляють філософські питання фізики, математики, технічного знання, біологічної науки, медицини, педагогіки, художньої творчості і багато інших. Такі питання постають перед фахівцями й наполегливо вимагають свого вивчення. Вони дуже важливі, але все ж таки складають лише частина великого нуля філософських проблем. Якщо обмежитися лише ними, це збіднило б, звузило область філософії, звело нанівець її цікаву і важливу проблематику, яка хвилює нас вже не просто як фахівців, а як громадян. А це нітрохи не менш важливо, ніж перше.  
 
Список літератури  
1. Ленін В. І., Повне зібрання творів, 5 видавництво., Т. 26, с. 55-56  
2. Любутін К.Н. Фейєрбах: філософська антропологія. - Свердловськ: Вид-во Урал. ун-ту, 1988 .- С.58.  
3. Маркс К. і Енгельс Ф., Соч., 2 изд., Т. 21, с. 283  
4. Спиркин А.Г. Філософія: Підручник для технічних вузів. - М.: Гардаріки, 2000. - 368 с.  
5. Фейєрбах Л. Історія філософії. - М.: «Думка», 1974. - С.162.  
6. Енгельс Ф. Людвіг Фейєрбах і кінець класичної німецької філософії. - Маркс К., Енгельс Ф. Соч., Т. 21. с. 282-283

[1] Маркс К. і Енгельс Ф., Соч., 2 изд., Т. 21, с. 283

[2] Там же, с. 282-91

[3] там же, с. 283

[4] Там же.

[5] там же 

[6] Ленін В. І., Повне зібрання  творів, 5 видавництво., Т. 26, с. 55-56

[7] Енгельс Ф. Людвіг Фейєрбах і кінець класичної німецької філософії. - Маркс К., Енгельс Ф. Соч., Т. 21. с. 282-283

[8] Спиркин А.Г. Філософія: Підручник  для технічних вузів. - М.: Гардаріки, 2000. - 368 с.

[9] Фейербах Л. Історія філософії. - М.: «Думка», 1974. - С.162.

[10] Там же. - С.179.

[11] Любутін К.Н. Фейєрбах: філософська  антропологія. - Свердловськ: Вид-во  Урал. ун-ту, 1988 .- С.58.

[12] Там же. - С.64.

[13] Там же. - С.84.

[14] Енгельс Ф. Людвіг Фейєрбах  і кінець класичної німецької  філософії / З дод.: К. Маркс.  Тези про Фейєрбаха. - М.: Політвидав, 1989 .- С.81.

[15] Гегель. Соч. т. 1 стр.264 - 265

 
http://ua-referat.com