Основные концепции природы и сущности человека

ОСНОВНЫЕ КОНЦЕПЦИИ ПРИРОДЫ  И СУЩНОСТИ ЧЕЛОВЕКА

 

 Что такое человек?  Этот вопрос задавало себе  человечество всегда и всегда  находились желающие на него  ответить . В истории философской антропологии можно выделить три временных этапа: зарождение интереса к философскому осмыслению проблемы человека в западной науке (первая половина ХХ столетия); период углубленной разработки этих вопросов при участии не только философов, но и широкого слоя гуманитариев и естественников, в том числе и отечественных (середина ХХ века); наступающее время осмысления конкретных задач этой научной области в свете интересов интегративной антропологи как комплекса гуманитарных, общественных и естественнонаучных взглядов на феномен человека. Задачи интегративной антропологии : выяснение единства человека в самом себе и с окружающим миром, изучение иерархических уровней этих целостностей, поиск форм и факторов изменчивости свойств и качеств в пределах каждого уровня.

 

 Если не вдаваться  подробно в историю философской  мысли, то сегодняшнему видению  проблемы предшествовали теории, которые можно было бы сгруппировать  следующим образом:

 

 Первая группа теорий - это биологизаторские теории. К таким теориям можно отнести фрейдизм, неофрейдизм, бихевиоризм и другие, которые, по-разному трактуя природу человека, сходятся в том, что глобальных различий между человеком и животным практически нет, т.к. условно-рефлекторная деятельность высших животных и условно-рефлекторная деятельность человека практически функционируют по одному образцу, который представители, например, бихевиоризма (Уотсон) формулировали как единую формулу S - R (стимул - реакция). Родоначальник фрейдизма З.Фрейд говорил, что все биологические источники человека, загнанные цивилизацией в подсознание, тем не менее управляют как человеком, так и обществом, чему достаточно примеров.

 

 Вторая группа теорий - социологизаторские, в которых акцент делается на социальном в человеке и в обществе. Марксизм по сути является наиболее ярким примером такой теории. Определение Марксом человека "как совокупности всех общественных отношений" ( "Тезисы о Фейербахе") имело далеко идущие последствия: человек выделяется из животного мира благодаря общественным отношениям и это стало решающим фактором в становлении человека как уникального явления внебиологического характера.

 

 Третья группа теорий: социобиологические теории возникают  на Западе с момента публикации  книги Уилсона "Биофилия". На современной отечественной философской ниве эта теория носит название теории интегральной природы человека.

 

 В понятия биологического  и социального вкладывается обычно  двоякий смысл - форм движения  материи, уровня ее организации  или факторов роста и развития. Противопоставление этих понятий,  выяснение их соотношений сводится  к спорам, к уточнению социальных  и биологических начал онтогенеза. Подобная постановка вопроса  лишена корректности, так как  это факторы - не противоположные  друг другу, а взаимодействующие,  соработающие. Противопоставление биологического (живого) и социального (живого) не правомерно. Здесь можно противопоставлять лишь два уровня организации живых систем. С позицией исторического подхода человек социален, однако социальное представляет собой ни что иное как особым образом организованное биологическое. Биологическое - это общее по происхождению (гомологичное), хотя и не обязательно тождественное у человека с животными... Социальное -...это все то в человеке, что возникло в нем как члене общества в процессе антропогенеза и истории человечества и возникает в онтогенезе в результате общения с другими людьми. Специфические для человека морфофункциональные особенности группируются в социально опосредованных комплексах признаков, обеспечивающих общение людей друг с другом. Неправомерно полагать, что эти специфические человеческие черты строения возникают лишь при социализации после рождения, овладения соответствующими функциями, "на пустом месте". Их предпосылки существуют и до рождения в виде своеобразия генетической программы и намечающихся черт строения.

 

 В результате мутаций  и последующего естественного  отбора новоприобретенные признаки  фиксируются генетической программой. Поэтому даже зигота современного  человека, несущая в себе "проект" дальнейшего развития и строения, в отличие от зигот других  млекопитающих, преадаптирована по своей сути. Человек социально детерминирован с момента своего зарождения, а не только после появления на свет. Человек с самого начала есть человек, человеческий организм есть человеческий организм и человеческий мозг есть человеческий мозг. Мнение о том, что " у только что родившегося человека происходит диалектическое снятие биологической формы движения социальной", что "человек рождается существом биологическим с определенными возможностями, задатками, потенциями, которые проявляются, реализуются лишь в соответствующих социальных условиях", основано на недооценке социальной природы онтогенеза человека в период до рождения.

 

 Снижает ли принятие  во внимание социальных факторов  значимость биологии, природы человека  в процессах его становления  в онто- и филогенезе? Несомненно не снижает. Однако к оценке биологических процессов, совершаемых в организме человека и животных, надо подходить с разными мерками. Именно так, как нам кажется, надо понимать слова Анохина П.К.: "В личности человека нет биологического и социального. Социальное - это усложнение, высший уровень компетенции высшей нервной деятельности", "а есть социальная организация высших возможностей нашего мозга, его социальное содержание, то, что уже создает личность".(1) Тем не менее, П.К.Анохин предостерегал от пренебрежения к биологическому в человеке: "Мы должны очень осторожно сопоставлять в человеке социальное и биологическое, не выбрасывая огромных "хвостов" биологического, которые стали в сущности специфически человеческими" (2). Таким образом биологическое в человеке соподчинено социальному, оно как бы социализируется.

 

 Итак, в системе "человек  - окружающий мир" можно обособить  ряд иерархических уровней (число  которых достаточно произвольно); в их пределах осуществляются  защитные реакции индивида - личности - носителя духовности и культурных  ценностей - "Гражданина Вселенной"  от внешних воздействий. Биологически - это имеет гомеостатическое  значение, создавая организму оптимальные  условия для процессов жизнедеятельности.  Биоэнергетически - обеспечивает более совершенную психодинамику. Психологически - создает защиту от неблагоприятных эмоциональных реакций. Духовно и культурологически - сохраняет и нормализует коллективное и индивидуальное сознание в неблагоприятных социальных условиях. Социально - обеспечивает меры защиты от природных отягощений. Космически - синхронизирует ритмику процессов жизнедеятельности организма человека с пульсацией природы и Вселенной.

 

В философии единого и  однозначного определения человека и его природы не существует. В  широком смысле, человека можно описать  как существо, обладающее волей,[5] разумом, высшими чувствами, способностями  к коммуникации[6] и труду[7].

Кант, исходя из понимания  природной необходимости и нравственной свободы, разграничивает антропологию на «физиологическую» и «прагматическую». Первая исследует то, «… что делает из человека природа…», вторая — то, «… что он, как свободно действующее  существо, делает или может и должен делать из себя сам».[8]

Синтез позиций современной  биологии (челове́к — представитель вида Человек разумный) и марксизма («… сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивидууму. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений» [9]) приводит к пониманию человека как субъекта исторически-социально-культурной деятельности, представляющим собой единство социальной и биологической природы.[10]

 Душа и тело

 

Автор: Vitaly Nikolaevich Efimenko «Vitaly Nikolaevich Efimenko ([[1]])»

Источник

Иллюстрация одного из представлений  об ауре.

Согласно концепциям материализма человек состоит лишь из тканей, составляющих его плоть, все же абстрактные  составляющие, приписываемые человеку вместе со способностью активно отражать реальность есть результат сложной  организации процессов этих тканей.[11] В эзотеризме же и многих религиях человек определяется как сущность, соединяющая в себе «тонкое» (душа,[12] эфирное тело,[13] монада[14]) с «плотным» (тело) тела.В древнеиндийской традиции человек характеризуется кратковременным, но органичным сочетанием элементов, когда душа и тело тесно взаимосвязаны в природном колесе сансары. Лишь человек может стремиться к освобождению от эмпирического существования и обрести гармонию в нирване, используя духовные практики, которые предполагают упражнения для души и тела.Демокрит, как и многие античные мыслители, считал человека микрокосмом. Платон представлял человека как существо, раздвоенное на материальное (тело) и идеальное (душа) начала. Аристотель рассматривал душу и тело как два аспекта единой реальности.Человеческая душа в трудах Августина становится загадкой, тайной для самого человека.Тело в философии Нового времени рассматривается как машина, а душа отождествляется с сознанием.Согласно многим религиозным традициям, человек есть божественное творение. В авраамических религиях приоритет отдается духовному началу:«…человек занимает в ряду Божьих творений такое высокое место, есть как истинный гражданин двух миров — видимого и невидимого — как союз Творца с тварью, храм Божества и потому венец творения, то это единственно и собственно потому, что в его духовную природу Всевышний благоволил внедрить чувство или мысль Своего бесконечного Божества, которая положена в его дух и служит всегдашним источником, влекущим его к своему высочайшему центру»[15]Напротив, с точки зрения эволюционного учения, поведение человека, как и других животных, является частью его видовой характеристики, обусловлено эволюционным развитием человека как вида и имеет аналоги у близких видов. Длительный период детства необходим человеку для усвоения структурно высокоразвитым мозгом человека больших объёмов внегенетической информации, необходимых для расширенного абстрактного мышления, речи[16] и социализации.[17]

 Самоценность и уникальность человека

 

Автор: Leonardo da Vinci (1452–1519)

Источник: Photography *own work www.lucnix.be Nikon case D80 optical Sigma 17-70mm F2,8/4,5 Macro

Витрувианский человек Леонардо да Винчи

Христианство называет человека «образом и подобием Бога», основной целью которого является спасение души для жизни вечной в раю.Средневековая философия — от святоотеческого богословия до схоластики и мистицизма, как основы отношений человека и Бога в мире, утверждает ценность и статус самой личности.Философия Возрождения признаёт самодостаточную ценность человека. В своих творческих возможностях человек подобен Богу, но актуализирован без непременной соотнесённости с божеством, что определило философию и идеологию гуманизма[18]. В отличие от средневековых философов, гуманисты ставят в центр своих интересов человека, а не Бога[19].В философии и культуре Нового времени акцентируются такие понятия, как индивидуальность и самосознание человека. Декарт заложил основу новоевропейского рационализма, постулируя мышление как единственное достоверное свидетельство человеческого существования: «Я мыслю, следовательно, я существую» (лат. Cogito Ergo Sum). Разум становится определяющей характеристикой человека, рассматриваемого теперь как производное от природных и социальных обстоятельств.Согласно принципу Коперника Земля и возникновение на ней разумной жизни в виде Homo Sapiens — скорее не уникальное, а рядовое явление.

 Происхождение человека

 

Автор: M. Garde

Источник: Self work (Original by: José-Manuel Benitos)

Эволюция человека.

Происхождение человека связано  с происхождением жизни вообще. Природа  и сущность человека может постулироваться  в зависимости от того, каким образом  произошёл человек. В случае, если постулируется, что человека создал Бог, то для человека естественно быть благодетельным и послушным верующим, если же принять, что человек произошёл от животных более низкого уровня развития, то естественными окажутся многие низменные инстинкты. Также существуют гипотезы, согласно которым человеческое тело является продуктом эволюции, а высшим психическим способностям (таким как разум) человек обязан внешнему, например божественному, вмешательству.

 Мораль и гуманизм

Одним из утверждений морального абсолютизма является то, что единая и универсальная мораль выводима из самой природы человека. Моральный  релятивизм утверждает обратное: моральные  нормы относительны.Во времена рабовладельческого строя зачастую считалось, что раб обладает другой природой и сущностью, которую передаёт своим детям, и поэтому ничего аморального в том, чтобы обращаться с ним как с рабом нет.Понятие гуманизма перекликается с понятием человечности — способности сострадать другим людям, проявлять по отношению к ним доброту.По Ницше, природа сверхчеловека позволяет ему быть свободным от моральных[20] и религиозных норм.

 Судьба и характер  человека

В философии Древнего Востока  и античности человек представляется как фрагмент природы, жизненный  путь которого предопределён законами судьбы, а сущность — неким божеством.[21] В Средние века личность наделяется свободой воли, что возвышает её над природой, давая возможность  и обязанность управлять собственной  судьбой. Однако суеверия о зависимости  судьбы от положения линий на ладонях  и от расположения планет и светил бытуют по сей день.По Дарвину, природа человека и животных эволюционна и недетерминированна, то есть подвержена изменениям в зависимости от окружающей среды, в которой живёт и развивается вид. Социальный детерминизм склоняется к тому, что поведение групп людей обусловлено теми условиями, в которых они находятся, этим обусловлена, например, классовая борьба.Некоторые гипотезы (концепт tabula rasa, бихевиоризм) утверждают, что человек формируется преимущественно через воспитание, другие (биологический, или генетический детерминизм)- что его характер есть врождённая особенность организма, и воспитание может лишь маскировать его проявления.Джон Локк считал, что люди поступают хорошо потому, что это естественно для разумных существ, для него общественный договор — естественный безальтернативный процесс. Томас Гоббс же считал, что для людей естественно быть эгоистичными и стремиться к удовлетворению потребностей, а общественный договор они заключили из чувства самосохранения, опасаясь «войны всех против всех».Христианская церковь считает, что первородный грех испортил природу человека, от чего в нём появилась склонность к отступлению от норм, выраженных в заветах Бога. Ересиарх Пелагий же усматривает в первородном грехе лишь единичный акт отклонения свободной воли человека от добра[22].

 Неклассическая философия  XIX—XX веков о природе человека

В неклассической философии  второй половины XIX—XX веков можно  выделить такие основные подходы  в понимании природы и сущности человека, как:[23]

Натурализаторский -

Биологические модели человека, описывающие его в ряду других сложных организмов (позитивизм, необихевиоризм, биоэтика и др.).

Восходящие к «философии жизни» описание человека как «несостоявшегося животного», из-за своей биологической  неполноценности обречённого на поиск «противоестественных» способов существования (Ницше, фрейдизм, философская  антропология).

Экзистенциальный -

Актуализация уникального  индивидуального человеческого  существования, «экзистенции», в его принципиальной несводимости к каким-то общим законам (экзистенциализм, феноменология, персонализм).

Социологизаторский подход рассматривает человека в контексте социальных связей: