Понятие и функции морали

          Религиозное обрамление морали как ее основной признак характерно, главным образом, для эпохи Средневековья, феодализма. Другими отличительными чертами морали этого времени обычно признают ее сословие-корпоративный характер, ритуализованно-этикетную форму поведения, применение отношения отцов и детей в качестве универсального ценностного шаблона (монарх, к примеру, выступает в качестве любящего, но строгого отца, а его вассалы — этакие непослушные дети).

          Мораль буржуазной эпохи — совсем иная. Прежде всего, она светская (не- или малорелигиозная) и всемирная, т.е. не признающая никаких территориальных, национальных, религиозных и прочих границ и делений. В известном смысле ее можно назвать исторически первой универсальной, т.е. претендующей на общечеловеческий масштаб, системой морали. Ее отличают резко выраженная индивидуалистическая направленность нравов, их в немалой степени эгоистический характер (эгоизм в отличие от индивидуализма есть стремление человека не просто самостоятельно реализовать себя, а непременно за счет другого). Смысловым же стержнем моральных систем буржуазной эпохи следует признать навязанный еще философией Просвещения культ разума. Только разум с его принципиально неограниченными возможностями в состоянии преодолеть анархию зла, сковать его своей активностью, соединить хаотичные устремления людей в некое гармоничное целое.

Свои ведущие черты  этот тип морали сохранил и поныне, хотя, конечно, за три с лишним столетия своего существования он не мог не эволюционировать. Эволюция эта выразилась, главным образом, в значительном увеличении степени моральной свободы, в возрастании терпимости общества к многообразным различиям людей, в растущем уважении к индивидуальности каждого человека и т.д.

          XX век стал свидетелем попыток создания еще одного типа морали — социалистической. Замысел его создателей в общем-то успешно вписывался в теорию морали: если нравы людей в конечном счете определяются материальными условиями их жизни, то, следовательно, чтобы породить новую мораль, нужно прежде всего изменить эти условия. Что и было сделано (первоначально в России), причем самым радикальным образом. Были решительно перестроены отношения собственности, производства в целом, политики, права и т.д. Изменились и нравы, как в силу «естественного хода вещей», так и под воздействием массированного «нравственного» или «коммунистического воспитания». Ценности коллективизма, интернационализма, идеология всеобщего равенства стали на самом деле внутренними убеждениями множества людей, реальными регуляторами их поведения. Однако несмотря на колоссальные усилия огромного государственного и идеологического аппарата, реальная, практическая нравственность так и не смогла дотянуться до уровня официальной морали, системы норм, зафиксированной хотя бы в известном «моральном кодексе строителя коммунизма».

Каково соотношение  морали и права, морали и политики? Возможно ли их совпадение? 

          Мораль и право – необходимые,  взаимосвязанные и взаимопроникающие  системы регуляции общественной  жизни. Они возникают в силу  потребности обеспечить функционирование  общества путем согласования  различных интересов, подчинения  людей определенным правилам. Мораль  относится к числу основных  типов нормативного регулирования  деятельности, поведения человека.

Она обеспечивает подчинение деятельности людей единым общесоциальным законам. Мораль выполняет эту функцию совместно с другими формами общественной дисциплины, направленными на обеспечение усвоения и выполнения людьми установленных в обществе норм, находясь с ними в тесном взаимодействии.

          Мораль и право выполняют единую  социальную функцию-регулирование  поведений людей в обществе. Они  представляют сложные системы,  включающие общественное сознание - моральное и правовое; общественные  отношения - нравственные и правовые; общественно значимую деятельность; нормативные сферы - нравственные  и правовые нормы. Нормативность  - свойство морали и права, позволяющее  регулировать поведение людей.  При этом объекты их регулирования  во многом совпадают. Но регулирование  их осуществляется специфическими  для каждого из регуляторов  средствами. Единство общественных  отношений «с необходимостью  определяет общность правовой  и моральной систем».

          Мораль и право находятся в  постоянном взаимодействии. Право  не должно противречить морали. Оно оказывает воздействие на формирование нравственных воззрений и нравственных норм. Мораль и право каждой общественно-экономической формации однотипны. Они отражают единый базис, потребности и интересы определенных социальных групп. Общность морали и права проявляется и в относительной устойчивости моральных и правовых принципов и норм, выражающих как волю стоящих у власти, так и общие требования справедливости, гуманности. Моральные и правовые нормы имеют всеобщий характер, общеобязательны; они охватывают все стороны общественных отношений. Мораль и право-составные части духовной культуры человечества.

Между этими социальными  регуляторами существуют различия.

Право и мораль различаются:

-по объекту регулирования;

-по способу регулирования;

-по средствам обеспечения  выполнения соответствующих норм (характеру санкций).

           Право регулирует лишь общественно  значимые поведения. Оно не  должно, например, вторгаться в личную  жизнь человека. Объектом морального  регулирования является как общественно  значимое поведение, так и личная  жизнь, межличностные отношения  (дружба, любовь, взаимопомощь и т.д.). Способ правового регулирования – правовой акт, создаваемый государственной властью, реально складывающиеся правоотношений на основе и в пределах правовых норм. Мораль регулирует поведение субъектов общественным мнением, общепринятыми обычаями, индивидуальным сознанием. Соблюдение правовых норм обеспечивается специальным государственным аппаратом, применяющим правовое поощрение или осуждение, в том числе и государственное принуждение, юридические санкции. В морали действуют только духовные санкции: моральное одобрение или осуждение, исходящие от общества, коллектива, окружающих, а также самооценки человека, его совесть.

                                            Список литературы.

1. Философия: Учебник для вузов  / Под ред. проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова. – 1-4 -е изд., перераб. и доп. – М., 1998-2008. 

2. Апресян Р.Г. Идея морали. – М., 1995.

3. Губин В.Д. Основы этики. – М., Изд-во: Форум, 2007.

4. Дробницкий О.Г. Понятие морали. – М., 1974.

5. Соловьев В.С. Оправдание добра. Нравственная философия// Соловьев В.С. Соч. в 2 т. Т. 1. – М., 1988.

6. Философия: Энциклопедический словарь. – М., 2004.

7. Фромм Э. Психоанализ и этика. – М., 1992.

8. Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность. – М., 1992.