Принципы развития общества

Содержание:

 

ВВЕДЕНИЕ……………………………………………….……………………………....3

1.Формационный подход к общественному развитию………………….……….…...….4

2.Цивилизационный подход к общественному развитию ……………………….…….10

3.Соотношение формационного и цивилизационного подходов к развитию общества……………………………………………………………………………….…..14

ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………………....................20

Список  использованной литературы…………………………………………….….…..21

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Общество  есть продукт взаимодействия людей, объединенных общими конкретно-историческими  условиями и создающих материальные и духовные ценности, исторически  развивающаяся цельная совокупность людей, объединенных исторически сложившимися формами их взаимосвязи, и отношений  между ними, осуществляемых в целях  удовлетворения потребностей, складывающаяся в процессе жизнедеятельности людей, характеризующаяся наличием социальных ценностей и норм и меняющаяся в ходе исторического развития.  
         Таким образом, общество представляет собой универсальный способ и саморегулирующуюся, самовоспроизводящуюся и самообновляющуюся систему организации социального взаимодействия людей, обеспечивающую удовлетворение их основных потребностей. Общество возникло объективно и имеет свои всеобщие, частные (для определенного отрезка времени) и специфические (для конкретного социального организма) законы развития, которые объективны, но существенны в силу сознательной деятельности людей.  
   При объяснении многообразия типов общества и причин перехода от одного типа к другому существенны следующие подходы:  
1. формационный (линейно-формационный) подход, который определяет формационную концепцию развития общества;  
2. социально-эволюционный подход, который определяет ряд социально-эволюционных концепций: концепцию социального эволюционизма, веберовскую концепцию капитализма, концепцию технологического детерминизма, концепцию эволюционного развития, концепцию общественного выбора;  
3. цивилизационный подход, который определяет ряд концепций: плюрально-циклическое понимание развития общества, антиисторицизм, цивилизационную концепцию развития обществ;  
4. диалектический подход, который определяет диалектическую концепцию развития общества. 

В своей  работе я хотела бы внимательно изучить формационный и цивилизационный подходы к развитию общества и сопоставить выводы сделанные философами и историками, которые опираются на какой либо из подходов.

1.ФОРМАЦИОННЫЙ ПОДХОД  К ОБЩЕСТВЕННОМУ РАЗВИТИЮ.

 

Учение Маркса об обществе в его  историческом развитии носит название "материалистическое понимание истории". Основными понятиями этого учения выступают общественное бытие и  общественное сознание, способ материального  производства, базис и надстройка, общественно-экономическая формация, социальная революция. Общество представляет собой целостную систему, все  элементы которой взаимосвязаны  и находятся в отношениях строгой  иерархии. Основой общественной жизни  или фундаментом общества выступает  способ производства материальной жизни.   

Он обусловливает "социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие  определяет их сознание". В структуре  способа производства главное значение имеют производительные силы и прежде всего орудия труда (техника). Их влияние  на другие сферы общественной жизни (политику, право, мораль и т.д.) опосредуется производственными отношениями, совокупность которых составляет "экономическую  структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая  и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы  общественного сознания". В свою очередь и надстройка (политика, право и т.д.) оказывает на базис  обратное активное влияние. Противоречия между производительными силами и производственными отношениями  выступают основным источником развития, рано или поздно они обусловливают  особые состояния в жизни общества, которые выливаются в форму социальной революции. История человечества есть естественный, т.е. независимый от сознания людей процесс смены общественно-экономических  формаций. Она движется от простых, низших форм к формам все более  развитым, сложным, содержательным. "В  общих чертах, азиатский, античный, феодальный и современный, буржуазный, способы производства можно обозначить, как прогрессивные эпохи экономической  формации. Буржуазные производственные отношения являются последней антагонистической  формой общественного процесса производства. Поэтому буржуазной общественной формацией завершается предыстория человеческого общества".

Особо надо остановиться на понятии формации. Оно обозначает у Маркса логически обобщенный тип (форму) организации социально-экономической жизни общества и складывается на основе выделения у различных конкретно-исторических обществ общих черт и признаков, прежде всего в способе производства. Иными словами, это исторически определенный тип общества, представляющий собой особую ступень в его развитии ("...общество, находящееся на определенной ступени исторического развития, общество со своеобразным отличительным характером". Так, капитализм - это машинная индустрия, частная собственность на средства производства, товарное производство, рынок. Под формацией, следовательно, нельзя понимать какое-то эмпирическое общество (английское, французское и проч.) или какое-то совокупное геополитическое сообщество (Запад, Восток). Формация в этом смысле высоко идеализированный, абстрактно-логический объект. Вместе с тем формация - это и реальность, выступающая как общее в социально-экономической организации жизни различных конкретных обществ.

Со временем учение Маркса приобрело  широкую популярность. С энергией новоявленной религии оно завоевывало  умы и сердца людей в самых  разных странах. Но вместе с популярностью  нового социального учения стала  нарастать и его критика. Она  началась еще при жизни Маркса и особенно усилилась на рубеже XIX-XX вв. Свою роль в выявлении ограниченности марксовой концепции истории сыграли работы русских мыслителей М. Бакунина, Н. Михайловского, П. Струве, Н. Бердяева и др. Характерна в этом смысле биография многих выдающихся русских мыслителей серебряного века (того же П. Струве, Н. Бердяева, а также О. Булгакова, С. Франка и др.). Все они были вначале марксистами, но вскоре разочаровались в этом учении и перешли на другие позиции. После революции в России в октябре 1917 г., прошедшей под знаменем марксизма, и особенно после 1945 г., когда марксизм стал официальной идеологией в целом ряде стран, критика учения Маркса стала важнейшим направлением в идеологической борьбе западного мира против стран, взявшихся осуществлять социализм на практике. Длительное время, семьдесят с лишним лет, марксизм был официальной идеологией в нашей стране. Естественно, условия для его критики внутри страны были весьма неблагоприятными. Она стала интенсивно развиваться лишь в последние годы перестройки, с конца 80-х гг. "Бунт" подняли историки. По степени критического настроя в отношении к формационному учению можно условно выделить два основных направления. Представители первого полагают, что основные положения марксистского подхода к истории не выдержали проверки историческим опытом, поэтому его следует заменить новым, в корне отличным подходом. Представители второго - отрицают необходимость такой замены. Марксизм, считают они, сохраняет свое значение как философско-историческая теория, хотя и нуждается в обновлении, настаивают на необходимости различать собственно формационную теорию и формационный редукционизм как ее особую форму. Сущность формационного редукционизма усматривается в сведении всего богатства и многообразия жизни людей к формационным характеристикам, т.е. к способу производства, базису и надстройке, классовой борьбе и т.д.

Каковы же основные пункты критики  формационной теории, выдвигаемые представителями  первого направления? Пожалуй, наиболее концентрированно они изложены в  статьях историков А.Я. Гуревича и М.А. Барга на рубеже 80-90-х гг.2 Аргументы А.Я. Гуревича сводятся к  следующему.

1. Формационная теория, разработанная  на материале истории Западной  Европы без достаточных оснований  перенесена на всемирную историю.  Реальные тенденции и формы  развития обществ во многих  регионах и странах мира, прежде  всего Востока, не укладываются  в схему пяти формаций. Это  почувствовал еще сам Маркс,  выдвинувший проблему азиатского  способа производства, но так  и не решивший ее.

2. Формационная теория в качестве  основной детерминанты исторической  жизни выделяет лишь один ее  аспект - социально-экономический. Однако  убедительно продемонстрировать  универсальную зависимость духовной  жизни и культуры от материальной  истории общества, в частности,  по линии "базис - надстройка" не удается.

3. Теория формаций зиждется на  признании одноукладности общества. Но реальная история свидетельствует,  что многоукладность является  закономерностью едва ли не  всякого общества. Причем ни одному  из укладов приписывать определяющую  роль нет оснований.

4. Формационная теория нацелена  на макросоциологический анализ  истории и игнорирует микросоциологический, создающий почву для сближения  социально-экономического исследования  с исследованием ценностей, норм  поведения, коллективного сознания, религиозных установок и картин  мира, заложенных в сознании людей  их культурой.

5. Формационная теория предписывает  истории однолинейный и телеологический  характер, строгую последовательность  стадий развития, определенную заданность, смысл и финал этого развития - коммунизм как идеальное состояние  общественной жизни. В этом  отношении теория формаций оказалась  наследницей традиционно присущей  христианской мысли хилиастической  эсхатологии.

Близкую, хотя и менее радикальную, позицию занимает М.А. Барг. В его  аргументации есть несколько дополнительных моментов.

1. При формационном подходе картина  социальной структуры общества  настолько обедняется, что все  социальные слои за пределами  основных классов-антагонистов выступают  по сути как маргинальные элементы. Вся многоплановая социальная  структура так или иначе подтягивается  к классам-антагонистам.

2. При анализе духовной культуры  формационный подход ориентирует  на сведение всего ее богатства  к отражению интересов основных  антагонистических классов, игнорируя  обширный субстрат общечеловеческих  идей и представлений, нравственных  ценностей, которые формировались  на протяжении всей истории данного народа, этноса и не могут быть сведены ни к какому классовому началу.

3. Формационный анализ сводит  государство к роли инструмента  политического господства эксплуататорского  класса, что далеко не исчерпывает  его сути. Совокупность неформационных  функций государства (олицтворение  народности, правосудия и справедливости, хранитель целостности общества, арбитр в споре между общими  и частными интересами и т.д.) превращает его в огромной силы социально-творческий фактор, который в рамках формационного подхода не может быть адекватно осмыслен.

4. При формационном подходе функционально  обедненной оказывается роль  духовной сферы общества, как  и вообще вопрос о структуре  этой области. Сведение этой  сферы к отражению первичной  стороны и, как следствие, к  служебной роли закрывает возможность  объективного ее анализа как  самостоятельного, генетически независимого  от данного способа производства  фактора, который формирует социальность, в решающей степени определяет  коммуникативную историю данного  общества. Без учета исторической  специфики ментальности данного  народа в данную эпоху нельзя  понять своеобразия проявлений  различных форм социального антагонизма  в обществе, а также поведения  принадлежащих к нему индивидов.

Общий вывод М. Барга состоит  в следующем. Формационный подход к  истории не может претендовать на глобальную эвристическую функцию  в историческом познании вообще, поскольку  оставляет вне поля зрения множество  элементов и связей общества как  системы, которые тем самым не находят в монистическом взгляде  на историю своего адекватного объяснения. Формационный подход способен обеспечить научное познание объективного аспекта  истории, т.е. процессов, складывающихся из суммирования результатов индивидуальных и групповых действий, которые  ими изначально не предвиделись и впоследствии создавались либо вовсе за пределами их сознания, либо осознавались ли "превратно". Ученые попытались определить содержание цивилизационного подхода. А.Я. Гуревич выдвигает на передний план историю ментальностей, т.е. разлитых в социальной среде умонастроений, неявных установок мысли и ценностных ориентации, автоматизмов и навыков сознания, текучих и вместе с тем очень устойчивых внеличностных его аспектов. Это как бы потаенный план общественного сознания, почва, на которой произрастают различные теории, идеологии. Этот план сознания укоренен настолько глубоко и прочно, что, когда одна идеология сменяет другую, этот потаенный слой образов и представлений может оставаться неизменным или изменяться лишь отчасти, сохраняя свои основные параметры. По М.А. Баргу цивилизационныи подход ориентирует исследователя на познание прошлого "через все формы объективации субъекта истории". Концепция цивилизации, включая как объективный (формационный), так и субъективный (антропологический) аспекты истории, впервые открывает возможность построения собственно исторической методологии, которая позволяет представить исторический процесс в динамическом сопряжении объективно-заданного и субъективно-волевого начал. Она позволяет также преодолеть дробление исторической науки на частные дисциплины, чтобы рассматривать человека не в той или иной его ипостаси (экономической, классовой, политической и проч.), а в его целостности. Отсюда как раз и вытекает потребность в категории "цивилизации", которая заключает в себе необходимую интегративную потенцию как в рамках национальной, так и в рамках всемирной истории. Наконец, цивилизационныи подход открывает возможность изучения многовариантности путей общественно-исторической эволюции различных регионов планеты, стран и народов, тогда как в формационном подходе универсальность этой эволюции достигается ценой лишения народов их исторической индивидуальности. Признавая основательность этой критики, отметим, что она отправляется не столько от самого Маркса, сколько от той интерпретации марксизма, которая сложилась в нашей стране в 30 - 50-е гг. Трудно отделаться от мысли, что многие из тех проблемных ситуаций в историческом и социологическом познании, на которые указывают критики формационной теории, могут плодотворно анализироваться и на основе методологии Маркса. Так, из его теории отнюдь не следует однозначно необходимость сведения многоукладности к одному укладу. Напротив, она предполагает учет всех сколько-нибудь значительных хозяйственных укладов и выявление их иерархии, т.е. определения, какой из них является ведущим или перспективным в данный момент (что, безусловно, очень важно). Достаточно вспомнить ленинскую характеристику хозяйственных укладов России в первые годы советской власти. Беда марксистов заключалась в крайне ограниченном понимании того, что такое социалистический уклад, каковы пути его развития, и в оценке всех иных укладов как отживших (впрочем, при некоторых уступках госкапитализму).