Проблема страха и экстремальный туризм

Министерство образования  и науки Российской Федерации

Федеральное агентство по образованию

Марийский государственный  технический университет

 

 

Кафедра социальных наук

и технологий

 

 

Курсовая работа

По дисциплине: «Философские основы в социально-культурном сервисе  и туризме»

на тему: «Проблема страха и экстремальный туризм»

 

 

Выполнил:

Студентка группы

СКСиТ-41

Иванова О.С.

Проверил:

Бурнашев К.Э.

.

                              

 

 

 

 

Йошкар-Ола,2011

 

Содержание

Введение………………………………………………………………………..….3

Глава 1  Понятие страха в философии………………………………..……...….5

1. Источники страхов…………………………..………………………….…5
2. «Понятие страха». Невинность, грех и наказание ……………………...7
3. Понятие страха в философии Кьеркегора …………………………..…11

Глава 2 Экстремальный туризм, как средство преодоления страха………….16

2.1 Понятие и виды экстремального  туризма………………………………….16

2.2 Экстремальный туризм – помощник в преодолении страхов ..….……….28

Заключение………………………………………….……………………………33

Список источников и литературы………………..……….………………….…35

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Страх - явление инстинктивное, следовательно неуправляемое. И  страх может как помочь, так  и помешать. Гораздо надежнее доверять в таких случаях разуму, а инстинкту. Страх - побудительная причина, а разум - инструмент для достижения целей.

Страх у человека — это  внутреннее состояние, обусловленное  грозящим реальным или предполагаемым бедствием.

Некоторые философы, особенно те, которые подходят к этому явлению  с чисто моральных позиций, считают  страх вредной эмоцией с плохими  последствиями. Другие философы, особенно те, которые рассматривают страх  как преимущественно биологическое  явление, наоборот, считают это состояние  полезным, поскольку оно оповещает  об опасных ситуациях. Обе точки  зрения не взаимоисключающие, так как  эмоция страха, как и ощущение боли, обеспечивает самосохранение индивида, и становится непродуктивной или  опасной лишь в наиболее интенсивных  и длительных проявлениях.

Одним из важнейших понятий  экзистенциальной философии является страх. Мир тем страшней, что в  нем нет смысла, он не поддается  человеческому разумению. Неожиданности  поджидают человека на каждом шагу. Под маской доброжелательности люди действуют друг против друга. Экзистенциализм  уделяет большое внимание эмоциональной  жизни человека, так как на все, что его окружает, человек реагирует  не только теоретически, или интеллектуально, но в первую очередь эмоционально.

Страх - это возможность  свободы, только такой страх абсолютно  воспитывает силой веры, поскольку  он пожирает все конечное и обнаруживает его обманчивость.

Страх — это естественная реакция, обусловленная окружением. Мы рождаемся практически лишенными  страха. Единственный страх, свойственный младенцам — это страх упасть с высоты и страх громких звуков. Все остальные страхи возникают  позже, как реакция на те или иные события. И корень их всех — это убеждение в том, что мы не способны справиться с жизнью.

Но для любого человека очень важно уметь побороть страх, потому что иначе он не сможет достичь  в своей жизни любой, даже самой  маленькой высоты, не говоря уж о  том, чтоб добиться успеха или осуществления  своих мечтаний.

Страх – это нормальное состояние в экстренной ситуации. Выброс адреналина, у наших далеких  предков, давал сигнал к действию: либо бежать, либо нападать. В настоящее  время у людей немало страхов. Но, тем не менее, необходимо научиться  с ними бороться. Страх – это  адреналин. Экстремальный туризм –  это адреналин в такой же степени!

Цель работы: объединить понятия страх и экстремальный туризм.

Актуальность темы заключается  в том, страх - понятие, которое всю  жизнь сопровождает человека, и всегда необходимо искать способы освобождения от него.

Гипотеза заключается  в предположении о том, что  экстремальный туризм может послужить  новинкой в теориях преодоления  страха.

Для достижения цели и подтверждения  гипотезы были определены следующие  задачи исследования:

-изучить проблему страха  в философии;

-проанализировать понятие  экстремального туризма как способа  преодоления и лечения страха.

         Для выполнения работы была  использована тематическая литература  специальности социально-культурный  сервис и туризм, труды философов  – экзистенционалистов, учебные  пособия по психологии, сайты туристических фирм, предлагающих услуги экстремального туризма.

 

 

 

 

Глава 1 Понятие страха в  философии

1.1 Источники страхов

Люди получают свои страхи из двух главных источников: из «первых  рук» т.е. их собственного опыта и  опыта их семьи; и из «вторых рук» т.е. от других людей с которыми они  вступают в коммуникацию и из культурных и социальных институтов. В древности  источником первичной информации был  опыт индивидуума и его рода обычно нескольких десятков человек которые  находились в кровнородственных  отношениях и знали друг друга  лично. Исчерпывающим источником вторичной  информации была культурная память сообщества, выраженная в мифе. В современных обществах первичным источником страхов тоже выступает личный и семейный опыт индивидуума. Однако семья в сравнении с древностью претерпела разительные перемены не только в численности входящих в нее членов, но также и в степени общности разделяемых ими ценностей и идей. Обычный конфликт поколений и наличие подчас резко поляризованных убеждений касается также и страхов. Страхи отца матери и их детей могут нести в себе несогласия и конфликты. Опыт дедов как и их страхи оказывается подчас совершенно неприменимым и эмоционально и интеллектуально далеким. Поколения могут страдать глубоко разными страхами. Вторичную информацию современный индивид черпает из культурных и социальных институтов общества, прежде всего из средств массовой информации образовательных институтов искусства и литературы. Он получает ее также в процессе личной коммуникации в особенности с так называемыми «лидерами общественного мнения». Гигантское разрастание значения вторичной информации принципиальная ее всеохватность и планетарные масштабы особенно там где обычными становятся компьютерные сети и многоканальное телевидение изощренность современных средств массовой информации в их возможностях влияния на потребителя - факторы, имеющие первостепенную важность для изучения массовых страхов в современных обществах. [3; 45]

Источники информации - и  «из первых рук» и «из вторых» - являются мощными факторами, влияющими на уровень катастрофизма в человеческом мышлении. Идущие из прошлого и включающие настоящее они задают «фокус» видения проблем, в том числе тревожные ожидания и страхи. Люди имеют тенденцию экстраполировать свой прошлый и текущий опыт на будущее.

Страх вообще и страх перед  катастрофами в частности был  фундаментальным аспектом человеческого  опыта, начиная с древности. Неудивительно, что религия и философия, т.е. те сферы человеческой культуры где осмысляется проблема смысла жизни уделяют такое огромное внимание чувству страха. Почти все религии включают концепцию зла которое существует как постоянная угроза людям. Эсхатологизм и апокалиптический взгляд на человечество являются важной частью иудаизма и христианства. Вера в неминуемую катастрофу - кредо различных сект причем многие из них продолжают быть частью социальной жизни в современном мире. Еще до развития зрелых форм религиозности опыт человеческих страхов нашел отражение в мифе этом великолепном результате осмысления мира в устной традиции.

Представления о страхе и  грядущих катастрофах не оставались неизменными на протяжении веков. Понимание  возможных причин этих катастроф  глубоко связано с основополагающими  мировоззренческими представлениями  в частности концепцией времени  занимающей доминирующее место в  той или иной картине мира.

 

 

 

 

 

 

 

1.2. «Понятие страха». Невинность, грех и наказание

Это произведение посвящено проблеме первородного греха, лежащего в основе страха. Через грех Адама грех вошел  в мир, а через грех каждого  человека страх входит в сознание каждого индивида. Но страх также  является состоянием, предшествующем всякому греху. Самый первый грех, грех Адама, открыл, вместе со страхом, дорогу смерти. Пониманию того, как  грех вошел в первого человека, и как он продолжает входить в  каждого последующего человека, посвящено  «Понятие страха».

В рассмотрении понятия страха и  греха Кьеркегор сразу же усматривает  некоторые трудности. Дело в том, что понятие страха принадлежит  психологии, а «понятие греха, по сути, не принадлежит никакой науке». Это  рассмотрение «ориентируется на догматику, вместе с тем принадлежит сфере  психологии», так как понятие  греха ближе всего находится  к догматике.

Тождественно ли понятие первородного греха понятию первого греха  в последующем человеке? Если тождественно, то, объяснив грех Адама, можно таким  образом объяснить как грех «поселяется» в душе каждого человека и, следовательно, как возникает страх.[3;103]

Кьеркегор считает, что «человек является индивидом, и, как таковой, он в одно и тоже время является самим собой  и целым родом таким образом, что целый род участвует в  индивиде, а индивид – в целом  роде». Поэтому, если бы первый грех Адама  был отличен от первого греха  любого последующего индивида, то Адам оказался бы выделен из рода и тогда  он бы не участвовал в истории рода. А если бы это было так, то грех Адама  не был бы значим для последующего индивида, т.е. грех каждого человека не полагался бы через первородный  грех, а это является пелагианством, т.е., что человек рождается от природы безгрешным. Следовательно, Адам был самим собой и в  то же время – родом. И то, что  «разъясняет Адама, разъясняет также  и род, и наоборот».

Грех входит в человека через  первый грех. Здесь Кьеркегор критикует  гегелевское «переход количества в  качество». Грех полагается через качественный прыжок, а не через количественное возрастание греховности в человеке. «Это прямо-таки логическая и этическая  ересь, когда пытаются сделать вид, будто греховность в человеке определена количественно до тех  пор, пока она, в конце концов, посредством  самозарождения не породит первого  греха в человеке».

Состояние, которое присутствует в  человеке до грехопадения – это  невинность. Невинность – это неведение. Кьеркегор противопоставляет христианское понятие невинности гегелевской  трактовке понятия невинности, как  непосредственного. Гегель считал, что  невинность – это непосредственность, и, следовательно – ничто. Поэтому, оно должно быть снято. Однако даже неэтично утверждать, что невинность должна быть снята. Но невинность снимается  только через вину, и как только человек полагает для себя невинность, только он начинает мыслить эту невинность, тогда он становится греховным. И  невинность снимается.

В невинности человек еще не определен  как дух, но определен душевно. «Дух в людях грезит». Так как невинность – это неведение, то в невинности отсутствуют понятия добра и  зла. «В этом состоянии царствуют  мир и покой; однако в то же самое  время здесь пребывает и нечто  иное, что, однако же, не является ни миром, ни борьбой; ибо тут ведь нет ничего, с чем можно было бы бороться». И это – Ничто. Это Ничто  порождает страх. Однако этот страх  не является чем-то, он отличен от боязни, которая страшиться чего-то конкретного. Здесь объектом страха является Ничто. Этот страх есть «действительность  свободы», которая отражает возможность  для возможности. И, однако, здесь  нет объекта для этой возможности. Дух боится самой возможности, по сути дела, объекта для этой возможности  нет, это – Ничто.

Животные и бездуховные люди не подвержены этому страху, потому что они не определены духовно. И  чем более духовен человек, тем  более подвержен он страху.

Кьеркегор рассматривает понятие  страха с психологической точки  зрения. Страх – это симпатическая  антипатия и антипатическая симпатия. С одной стороны человек боится возможности, которая заложена в  страхе, но с другой стороны он как  раз и стремится реализовать  эту возможность, поскольку она  является запретной. В этом заложена двусмысленность страха. Через страх  человек становится виновным, и одновременно он является невинным, так как страх  – это сила, которую он не любил, которая чужда для него. «Так, кто через страх становится насквозь виновным, все же является невинным, ибо он же сам стал таким, но страх, чуждая сила, подтолкнула его к  этому, сила, которую он не любил, нет, сила, которую он страшился; и все  же он виновен, ибо он погрузился в  страх, который он все же любил, хотя и боялся».[3;98]

За словами запрета следует  наказание. И это наказание –  смерть. Вместе с грехом человек  стал смертен. «Только плодов дерева, которые среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть» (Бытие, 3.3). Адам, будучи невинным, конечно же, не знает, что значит умереть. Однако он чувствует, что это нечто ужасное, и поэтому, он пребывает в страхе – страхе перед Ничто.