Проблемы соотношения веры и разум философии средневековья

 

Учение Фомы о возможности  гармонического сочетания разума и веры включало в себя следующие положения:

 

 

 

Между методами познания с помощью веры и с помощью  разума есть много общего, есть сходство:

 

- и вера и разум познают  один и тот же предмет –  Бога и созданный им мир;

 

- оба метода познания  – вера и разум – не исключают,  а дополняют друг друга;

 

- оба источника наших  знаний созданы Богом и потому  имеют одинаковое право на  существование.

 

Сходство между  этими способами познания не означает их равенства, равноправия. Между ними есть существенные различия :

 

- вера принимает истину, прежде всего истину о существовании  Бога-творца, основываясь на желании,  воле, эмоциональном переживании;

 

- разум же постоянно  колеблется, сомневается в правильности  добытых им истин, ищет дополнительных  доказательств даже такой безоговорочно  принимаемой верой истины, как  бытие Бога.

 

Поэтому, вера выше разума; это  «божественный, сверхъестественный свет», непосредственно исходящий через  священные тесты от Бога. Этим светом наполнена Библия, разъясняющие ее положения теологии. Разум же –  это только человеческий инструмент познания, данная непосредственно человеку способность, одно из свойств его  психики, далекое от совершенства. Это  только лишь «естественный свет», значительно  более слабый, чем «свет божественный». Именно поэтому философия, в которой  воплощается только «естественный  свет», и может быть лишь «служанкой теологии», которая содержит в себе «свет божественный».

 

         Такова была концепция соотношения  веры и разума, созданная Фомой  Аквинским и до сих пор используемая  современной религиозной философией. Реализуя эту гносеологическую  установку, Аквинат уделял большое внимание в своих многочисленных трудах не только проповеди принятых на веру библейских истин, но и попыткам рационального, логического обоснования некоторых из них. Причем главное внимание он уделял рациональным доказательствам существования, бытия Бога. С этой целью он разработал пять широко известных доказательств бытия Бога. Они были основаны на разработанных еще Аристотелем положениях об источнике движения; понятиях причины и следствия; необходимого и случайного; категориях совершенства и одухотворенности мира.

 

Конечно, с современной  точки зрения эти доказательства не являются безупречными. Так, современная  научная философия полагает, что  источник движения существует не вне  вещей, как полагал Фома, а в  них самих, в виде присущих каждой вещи внутренних противоречий, источником всех существующих в мире законов  является не Бог, а то всеобщее, существенное, необходимое, повторяющееся, что имеется  в самих вещах и связях между  ними. Но главная слабость этих доказательств, которую подметили философы уже  в Новое время, состоит в том, что все они являются лишь доказательствами рассудочного, абстрактно-логического  характера. Среди них нет ни одного, которое подкрепляло бы бытие  Бога эмпирически, т. е. ссылками на свидетельства  очевидцев из более или менее близкого прошлого.

 

         Тем не менее, доказательства  бытия Бога, приведенные Аквинатом, долгое время представлялись для верующих людей убедительными. Они постоянно используются христианской Церковью и поныне, поскольку более убедительных доказательств бытия Бога так и не было найдено.  

 

 

 

 

 

Соотношение единичного и общего в полемике реализма и  номинализма.

 

Одним из важных философских  вопросов средневековья был вопрос об отношении общего к единичному. Спор по этому поводу известен как спор о универсалиях, т.е. о природе общих родов и понятий. Существовали два основных решения этого вопроса.

 

Реализм. Согласно ему, общие  роды (универсалии) существуют реально, независимо от человека. Подлинной  реальностью обладают не единичные  вещи, а только общие понятия - универсалии, существующие вне сознания, независимо от него и материального мира. Среди  виднейших представителей реализма можно выделить Иоанна Скотта Эриугену и Фому Аквинского. Эриуген выделял 3 вида существующих универсалий: (троякость существования) «до вещей» (в божественном разуме), «в самих вещах» (как их сущность или формы) и «после вещей» (в чел. разуме как результат абстракции). Взгляды Аквинского похожи. Во-первых, общее понятие (универсалии) существует в единичных вещах (in rebus) как их сущностная форма (forma substantiales); во-вторых, они образуются в человеческом разуме при абстрагировании от единичного (post res); в-третьих, они существуют до вещей (ante res) как идеальный прообраз индивидуальных предметов и явлений в божественном разуме. В этом третьем аспекте, в котором Аквинат онтологизирует будущее в смысле объективного идеализма, он отличается от Аристотеля.

 

Эти взгляды можно отнести  к умеренному реализму. Существовал  и крайний реализм, согласно представителям которого общее существует только вне вещей (например, Ансельм). По Абеляру существуют только единые вещи. Но они могут быть сходны между собой, на этом сходстве и основана возможность универсалий. Когда мы утверждаем что-то по отношению ко многим вещам, наше утверждение относится не к вещи, а к слову (это номинализм). Но наряду с этим Абеляр предполагал реальность общих понятий в уме Бога. Это образцы, по которым Бог творит вещи.

 

Согласно концепции номинализма  универсалии не существуют реально, независимо от человека. Они суть только имена (Росцелин). Существует только индивидуальное и только оно может быть предметом познания... Задача знания - постижение частного, единичного. Общее существует только в уме человека. В самих вещах нет ни общего ни единичного. И то и другое присуще только нашему способу рассмотрения одной и той же вещи. Для объяснения перехода мысли к общему представитель номинализма Уильям Оккам вводит понятие о интенции, т.е. о направленности мысли, о логических. и психологических. актах или знаках. Все общие понятия - это знаки, логически обозначающие многие объекты.

   Для средневековой философии очень характерны два течения: реалисты и номиналисты.В то время слово "реализм"  не  имел ничего   общего  с современным значением этого слова.

Под реализмом подразумевалось  учение,  согласно которому подлинной  реальностью обладают только общие  понятия,  или универсалии, а не  единичные  предметы.  Согласно  средневековым   реалистам,  универсалии  существуют до вещей, представляя собой  мысли, идеи в божественном разуме.  И только благодаря этому  человеческий разум в состоянии познавать  сущность вещей, ибо эта сущность и есть не что иное, как всеобщее понятие.

 

 

Противоположное направление  было связано с подчеркиванием приоритета воли над разумом  и  носило  название  номинализма. Термин  "номинализм" происходит от латинского "nomen" - "имя". Согласно номиналистам,   общие понятия - только имена;  они необладают  никаким самостоятельным существованием и образуются нашим умом путем абстрагирования некоторых признаков,  общих для целого ряда вещей.  Например, понятие "человек" получается откидыванием всех признаков,  характерных для каждого человека в отдельности,  и концентрации того,  что является общим для всех: человек - это живое существо, наделенное разумом больше, чем кто либо  из  животных  (по  крайней мере мы,  люди так считаем).  Данное определение можно,  в принципе,  уточнить: у человека одна голова,  две руки,  две ноги и т.д.,  но это уже излишне,  так как первое определение уже однозначно определяет сущность человека.

 

Таким образом,  согласно учению номиналистов, универсалии существуют не до вещей,  а после вещей.  Некоторые номиналисты даже доказывали,  что общие понятия есть не более,  чем звуки человеческого   голоса

 

                                               

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                   Заключение  

Средневековая теологическая  философия отличалась замкну­тостью на самой себе, традиционностью, повернутостью в про­шлое, оторванностью от реального мира, воинственностью, дог­матизмом, назидательностью, учительством.

 

Можно выделить следующие  основные черты средневековой теологической  философии:

 

-                   теоцентризм (главной причиной всего сущего, высшей реальностью, основным предметом философских исследований являлся Бог);

 

-                   изучению самого по себе космоса,  природы, явлений окружающего  мира уделялось мало внимания, так как они считались творением  Бога;

 

-                   господствовали догматы (истины, не нуждающиеся в доказательствах)  о творении (всего Богом) и откровении (Бога о Самом Себе – в Библии);

 

-                   сглаживается противоречие между  материализмом и идеализмом;

 

-                   человек выделялся из природы  и объявлялся творением Бога, стоящим над природой (подчеркивалась  божественная сущность человека);

 

-                   провозглашался принцип свободы  воли человека в рамках божественного  предопределения;

 

-                   выдвигалась идея о воскрешении  человека из мертвых (как души, так и тела) в будущем при  богоугодном поведении;

 

-                   выдвигался догмат о спасении  окружающего мира и человечества  путем воплощения Бога в теле  человека – Иисуса Христа (боговоплощения) и принятия Иисусом Христом на Себя грехов всего человечества;

 

-                   мир считался познаваемым через  понятие Бога, которое может быть  осуществлено через веру в  Бога.

 

Значение средневековой  теологической философии для  последующего развития философии в  том, что она:

 

-                   стала связующим звеном между  античной философией и философией  эпохи Возрождения и нового  времени;

 

-                   сохранила и развила ряд античных  философских идей, поскольку возникла  на основе античной философии  христианского учения;

 

-                   способствовала расчленению философии  на новые сферы (помимо онтологии  – учения о бытии, полностью  сливавшегося с античной философией, выделилась гносеология – самостоятельное  учение о познании);

 

-                   способствовала разделению идеализма  на объективный и субъективный;

 

-                   положила начало появлению в  будущем эмпирического (Бэкон,  Гоббс, Локк) и рационалистического  (Декарт) направлений философии как  результатам соответственно практики  номиналистов опираться на опыт (эмпиризм) и повышенного интереса  к проблеме самосознания (Я –  концепция, рационализм);

 

-                   пробудила интерес к осмыслению  исторического процесса;

 

-                   выдвинула идею оптимизма, выразившегося  в вере в победу добра над  злом и в воскрешении.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                       Список использованной литературы

 

          1.Бучило, Н.Ф Философия в двух  частях. Часть 1: История философии. [Текст]: учебник / Н.Ф. Бучило, В.И.  Кириллов и др. – М.: Юристъ, 2002. - 307 с.

 

         2. Малышевский, А.Ф История философии. [Текст]: учебник / А.Ф. Малышевский  и др. - М.: Просвещение, 2004. – 303 с.

 

         3. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. [Текст]: учебник / А.Н. Чанышев. - М.: Высшая школа, 2003. – 358 с.

 

         4. Шаповалов В.Ф. Основы философии:  от классики до современности. [Текст]: учебник / В.Ф. Шаповалов.  – М.: ТД “ГРАНД”, 2002. – 412 с.

 

5. В.А. Канке. Философия.  Исторический и систематический  курс[Текст]: учебник для вузов. 4-е издание. - М.: «ЛОГОС» 2002 г. – 344 с.

 

6. Основы философии: Учебное  пособие для вузов. /под ред. Попова Е.В./. – М.: Гуманит. Изд. Центр ВЛАДОС, 2002. - 320 с.

 

7. История философии: Учебное  пособие для вузов / А.Н. Волкова,  В.С. Горнев и др.; под ред.  В.М. Мапельман и Е.М. Пенькова. – М.: «Издательство ПРИОР», 1997. – 464 с