Русская философия 17 – 19 веков

Именно в ней главный  источник трагизма жизни, ибо основанная не на природе, а на духе, она постоянно  отягощена и ограничена природой человека.

Речь идет о неразрешимом в этом дуалистическом мире противоречии жизни человека – между бесконечным  и конечным в нем, между духом  и природой, между творчеством  и смертью.

И в этой неразрешимости, по Бердяеву, весь смысл трагичности человеческого существования. Важнейшей для философа является проблема творчества. Творчество – это главное предназначение человека, причем речь идет о творчестве в философском смысле – о ''миротворчестве'', которое находит свою ''объективацию'' в культуре, науке, искусстве и т. д. При этом обнаруживается существенное противоречие самого творчества.

В акте творчества человек  свободен, он преодолевает отчуждение, - низший мир – природный и  социальный, не являющийся подлинным  бытием, который он называет ''объективацией''. Но в результате творчества человек опять возвращается в сферу ''объективации'', которая всегда ''антиперсоналистична'', обезличивает человека, создает психологию раба.

С философской антропологией  связана и социальная философия  Бердяева, понимание им отношения между личностью и обществом. Общество – объективация человеческих отношений, чуждая человеческому духу и свободе реальность.

При этом с точки зрения его экзистенциальной философии, ''общество является частью личности, ее социальной стороной'', а не личность - частью общества. Объективированное общество подавляет личность, в нем царит разобщение людей.

В таком обществе существует коммуникация, но нет общения, личность существует только как функция, господствует всеобщее отчуждение, власть техники и государства.

В этой связи он пишет; ''Высшим типом общества является общество, в котором объединены принцип  личности и принцип общности. Такой  тип общества можно было бы назвать  персоналистическим социализмом''. В  таком обществе за каждой личностью признается абсолютная ценность.

Бердяев выступает как  против изолированного индивидуализма, так и против механистического коллективизма, за общинность и соборность. Для  социального переустройства общества по Бердяеву нужно, прежде всего, не техническое переустройство, а духовное возрождение. Для России оно связано с утверждением ''русской идеи'', взгляды на которую у него во многом совпадают с взглядами В. С. Соловьева.

Главной отличительной  чертой русской идеи является, согласно Бердяеву, религиозный мессианизм, пронизывающий все общество, его культуру и сознание. Суть ''русской идеи'' – осуществление царства божия на земле. Ее самобытность заключена, прежде всего, в ''коммюнотарности'', в ''идее братства людей и народов''.

Бердяев осуждает крайности и славянофилов, и западников в их выводах о месте России в мировой истории. Россия стоит в центре двух миров (Востока и Запада) и должна сознавать себя ''Востоко-Западом'', соединителем, а не разделителем их.

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

Русская философия впитала в себя лучшие философские традиции и школы европейской и мировой философии.

В своем содержании она  обращается и ко всему миру, и  к отдельному человеку и направлена как на изменение и совершенствование  мира (что свойственно западноевропейской философской традиции), так и самого человека (что свойственно восточной традиции).

Это полиаспектная философия, включающая в себя весь драматизм  исторического развития философских  идей, противостояния мнений, школ и  направлений. Тут соседствуют и  вступают между собой в диалог западники и славянофилы, консерватизм и революционный демократизм, материализм и идеализм, позитивизм и морализм, космизм и гуманизм, религиозная философия и атеизм.

Русская философия –  это неотъемлемая и оригинальная часть мировой культуры. В этом ее большое значение, как для философского познания, так и для общекультурного развития.

Важное значение имеет  приобщение к ней с точки зрения формирования индивидуального самосознания, чувства причастности к отечественной  истории и культуре и чувства  ответственности за их судьбу.

Без осознания каждым человеком и целым народом  своего духовного стержня, без чувства  причастности к национальной идее, трудно говорить о духовном возрождении  России. Важнейшим условием и способом этого осознания является изучение русской философии.

 

 

 

 

 

 

Список использованных источников

 

1. Бердяев Н.А. Мое философское миросозерцание. Свердловск. 1991.

2. Горбачев В.С. История философии. Крат. курс лекций – Брянск .: Курсив, 2009.- 317 с.

3. Замалеев А. Ф. Лекции по истории русской философии. – СПБ.: Изд - во С -Петербургского университета. 2005.- 247 с.

4. Лавриненко В.Н. Философия: Учеб. пособие– М.: Юристъ, 2006.- 325 с.

5. Ломоносов М. В. Избранные философские произведения. М.: 1950.

6. Радищев А.Н. Избранные философские и общественно политические произведения. М.: 2010-250 с.