С середины XVIII века мы уже имеем собственную философию.

4. От  Ломоносова до 70-х  годов XIX века.

 

     В XVIII веке образуются три основные течения в философском движении России:

1. «Русское вольтеранство». Имя Вольтера было знаменем, под которым объединились все те, кто с беспощадной критикой и часто даже с презрением отвергал «старину» – бытовую, идейную, религиозную. Из этого течения впоследствии сформировался как идейный радикализм, так и существенно отличный от него «нигилизм». Господство французской философии в начале XIX века в России ослабло и даже исчезло, хотя и подготовило нас к усвоению западной философии.
2. Второе течение определялось потребностью создать новую национальную идеологию, ввиду крушения прежней церковной идеологии. В XVIII веке «русская идея» с ее мессианством и святостью выливается в общенациональную идею Великой Руси. Одни искали обновления национализма в «естественном праве», другие – в линиях «просветительства» (русский гуманизм XVIII века).
3. Третье течение, тоже идущее по линии секуляризации, искало удовлетворение религиозно-философских запросов вне церкви – русское масонство. В нем настойчиво пробивалось натурфилософское направление.

     Все это направления секулярной мысли, знаменующие начало свободных философских  исканий. Философские интересы пробуждаются во всех этих направлениях, питаясь преимущественно философской литературой Запада.

     В развитии философской культуры в  России конца XVIII – начала XIX вв. значительное место принадлежало высшим духовным и светским школам. При Александре I преподавание философии было широко поставлено не только в университетах, но и в семинариях и гимназиях. Но с 1819 г., а затем и при Николае I преподавание философии было очень стеснено, усилилась цензура. С 50-х г. XIX века преподавание философии запретили. И так до 1863 г. когда вновь возобновилось преподавание философии в университетах.

     Начало  самостоятельной философской мысли  в России XIX века связано с именами ранних славянофилов: И.В.Киреевского, А.С.Хомякова, Ю.Ф.Самарина, К.С.Аксакова. Славянофильство возникло как реакция против «слепого» подражания Западу. Славянофилы чрезмерно идеализировали политическое прошлое России и русский национальный характер. Высоко ценили самобытные особенности русской культуры и утверждали, что русская политическая и общественная жизнь будут развиваться по собственному пути, отличному от западных народов.

     Славянофилам  противостояли западники, к коим относились В.Г.Белинский, П.Я.Чаадаев, А.И.Герцен и др. Западники высоко ценили достижения Запада, считали  западноевропейскую культуру последним словом мировой цивилизации и были убеждены, что Россия должна учиться у Запада и пройти тот же самый путь развития.

5. Возникновение систем в конце  XIX – первое десятилетие XX в.

 

     Метафизика  «всеединства» В.С.Соловьева. Философия «всеединства» рождалась на основе критического переосмысления и «универсального синтеза» различных тенденций мысли. Соловьев по праву считается первым русским философом, кто имеет философскую систему, правда не до конца достроенную. Философия Соловьева есть – синтез разнородных его идей. Биографы Соловьева отмечают, что в разные периоды жизни суждения философа по ряду вопросов были разными.

     Основная  идея философской системы Соловьева  – его идея об Абсолютном. Абсолютное, по Соловьеву, есть единство всего, что существует, это последняя основа всякого бытия. Абсолютное тождественно с понятием Бога. Соловьев строил свою метафизику совершенно в линиях пантеизма. Зло и распад в природе определяются «необходимостью» для Бога иметь перед собой реальное многообразие, тогда как по христианству «через человека грех вошел в мир» и только через спасение человека и может освободиться мир ото зла.

     В метафизике «всеединства» Соловьев не внес много нового, но он все систематизировал. Стержень его системы – идея «всеединства»: в мире все взаимосвязано, это – норма. Разделение, борьба – это аномалия.

     Философия Н.А.Бердяева. В зарубежной литературе он известен как мыслитель, предвосхитивший в 20-30-е годы ХХ в. идеи экзистенциализма и персонализма, в то же время его считают представителем «православной философии», выразителем духа.

     Вся философия Бердяева – апофеоз  человека, возвышение его: «Дух человека – абсолютный центр всего бытия, всех миров». Предмет и задачи философии  он однозначно определяет с экзистенциально-антропологической позиции: философия призвана познать бытие из человека и через человека. Человек – есть загадка не в качестве организма или социального существа. А именно как личность. Личность – важнейшая категория его мировоззрения.

     В конце XIX – начале ХХ вв. с открытиями в физике и других областях естествознания, в русской философии сформировалась новая мировоззренческая парадигма, возникло стремление к более глубокому изучению Природы, утверждалось представление о том, что наш Мир является единой системой. В этой атмосфере сформировался русский космизм.

     Русский космизм как своеобразное умонастроение возникает в России во второй половине XIX в. Это было именно умонастроение широких кругов русской демократической интеллигенции. Его основные черты:

1. Человек – составная часть Природы;
2. Человека и Природу не следует противопоставлять друг другу, а рассматривать их надо в единстве;
3. Человек и все, что его окружает, - это частицы единого, Вселенной.

6. Период 1917 г. – настоящее  время

 

     Советский период оказался одним из самых драматических в жизни русского народа, что не могло не сказаться и на его мировоззрении.

     В этот интервал времени отличительной  особенностью русской философии  являлся идеологизм – помимо большевизма, он охватывал и многие другие направления, преимущественно антикоммунистического, религиозно-консервативного толка. Эти направления равно существовали как в зарубежье, так и в СССР. Несмотря на «железный занавес», между русской эмиграцией и советским диссидентством всегда существовало самое прочное и кровное родство; это была по существу единая и целостная духовная оппозиция против «большевизма», «сталинократии». Их объединяла одна общая черта - решительное неприятие "октябрьского переворота", вера в духовное и политического возрождение России.

     Замалеев  А.Ф. в этот период выделяет философию антикоммунизма, евразийство, неомонархизм, теорию «всемирного народоустройства», христианский социализм, философию космизма, философско-антропологические учения и постренессансный мистицизм.

     Слова В.И.Вернадского «Сейчас мы переживаем новое геологическое изменение биосферы. Мы входим в ноосферу…» актуальны по сей день.

     Несомненно и то, что в нашем технологическом мире особую роль начинают играть информационные ресурсы с которыми контактирует человек.

7. Специфика русской философии

 

     Почти все исследователи главной особенностью русской философии считают ее связь с религиозным мировоззрением. Начало самостоятельной философской мысли в России связано со стремлением «опровергнуть немецкий тип философствования на основе русского толкования христианства»³.

     Второй  особенностью является ее историософичность, внимание к проблемам истории. «Русская самобытная мысль пробудилась на проблеме историософической. Она глубоко  задумалась над тем, что есть Россия и какова ее судьба»⁴.

     Третья  особенность русской философии – это ее антропоцентричность, внимание к проблемам человека. Русская не теоцентрична (нов значительной мере религиозна), не космоценрична (хотя вопросы натурфилософии привлекали русских философов) – она более всего занята темой о человеке, о его судьбе и путях.

     Характеризуя  антропоцентричность русской философии, можно вскрыть другую особенность  русской философии – тесную связь  теоретических разработок с практической деятельностью, направленность философии  на решение практических вопросов.

     Следующая особенность русской философии  – ее иррациональность: она почти  насквозь является интуитивным, можно  сказать мистическим творчеством.

     Еще одна особенность русской философии, которая характеризует не только религиозную мысль, но и материалистические направления, - это слабый интерес к проблемам гносеологии. Познание – вторично, а бытие – первично.

     Для русской философии характерен ее «органицизм». Идеи общинности, коллективизма, антииндивидуализма были очень характерны для русской мысли, и они во многом способствовали восприятию марксизма и идеи социализма в русском освободительном движении.

     С такими чертами связана еще одна особенность русской философии  – антибуржуазность. Она свойственна  почти всем направлениям русской  мысли. Тот антибуржуазный дух, который пронизывал всю общественную мысль России в течение XIX – начала XX вв., оказал негативное влияние на развитие России в ХХ веке.

     Еще одна черта своеобразия русской  философии – это идея о несовместимости  внутренней свободы с подчиненим внешней необходимости. Следствием этой типично русской концепции явилась тенденция к правовому нигилизму.

     Трагично  то, что панморализм русской философии, недооценка массовым сознанием роли права, закона в годы революции и послереволюционный период породили правовой беспредел.

Н.А.Бердяев. Русская идея.

 

     Русская душа, по Бердяеву, представляет собой сочетание разнородных сущностных начал: «неисчислимого количества тезисов и антитезисов» – свободы и порабощенности, революционности и консерватизма, новаторства и инертности, предприимчивости и лени.

     По  мнению мыслителя русский народ  – есть в высшей степени поляризованный народ. В нем совмещаются казалось бы самые непримиримые противоположности.

     В русской душе борются два начала: восточное и западное. «Противоречивость и сложность русской души может быть связана с тем, что в России сталкиваются и приходят во взаимодействие два потока мировой истории – Восток и Запад».

     Бердяев отмечает тот факт, что географическая среда так же могла повлиять на формирование «духа народа» и подчеркивает, что «есть соответствие между необъятностью, безгранностью, бесконечностью русской земли и русской души, между географией физической и географией душевной. В душе русского народа есть такая же необъятность, безгранность, устремление в бесконечность, как и в русской равнине».

     Рассматривая  историю российской государственности, Бердяев критикует точку зрения славянофилов, согласно которой государственность  развивалась органически. Развитие России было катастрофичным.

     Русский народ по своему душевному типу наиболее расположен к построению «персоналистического социализма». «У русских нет таких делений, классификаций, группировок по разным сферам, как у западных людей, есть большая цельность».

     Основной  вывод: русская идея есть идея коммюнотарности  и братства людей и народов. Русская идея – идея мессианская, русские призваны играть достойную роль в истории мира, в утверждении принципов коммюнотарности.

Н.О.Лосский. История русской  философии.

 

     Данная  работа Н.О.Лосского является единственной в своем роде – она дает практически полный обзор истории русской философии. Западники, славянофилы, русские материалисты 60-х годов XIX в., В.С.Соловьев, князья Трубецкие, отцы Сергий Булгаков и Павел Флоренский, Л.Н.Карсавин, Н.А.Бердяев, последователи марксизма и поэты-символисты — все эти основные моменты развития русской философии отражены в работе, написанной в 1951 г. на английском языке.

     Н.О.Лосский  относит начало самостоятельной  философской мысли в России к  XIX в.: связывает с именами славянофилов И.Киреевского и А.Хомякова. По его мнению, начало самостоятельной философской мысли в России связано со стремлением «опровергнуть немецкий тип философствования на основе русского толкования христианства, опирающегося на сочинения отцов восточной церкви и возникшего как результат национальной самобытности русской духовной жизни».

     Свою  теоретико-познавательную концепцию Н.О.Лосский называет интуитивизмом: "…этим словом он обозначает учение о том, что познанный объект, даже если он составляет часть внешнего мира, включается непосредственно сознанием познающего субъекта, так сказать, в личность и поэтому понимается как существующий независимо от акта познания".