Русский космизм

Отечественная философия  науки должна стать популяризатором  и пропагандистом идей русских ученых-космистов.

Метаморфоза любви

В деле преображения природы  мира и человека, может быть, самым  трудным станет отнятие у природы  ее главного оружия, ее высшего оправдания, того механизма, каким она обеспечивает свой прогресс и который в силу этого окружила наибольшей привлекательностью: половой раскол, воспроизведение  человеческих особей путем полового рождения. Тут и самая сласть для  природного существа, и корень его  неизбежной погибели для очистки  места плоду этой страсти. Как  писал В.С.Соловьев: "Само собой  ясно, что, пока человек размножается как животное, он и умирает как  животное". И еще: "Пребывать  в половой раздельности значит пребывать  на пути смерти". Здесь Соловьев вслед  за Федоровым ставит задачу творческой метаморфозы половой любви, задачу, может быть, наиболее диковинную, но и существенную в дальних горизонтах активно-эволюционного, ноосферного  идеала.

Соловьев развивал идеи христианского  активизма, богочеловечества, тесного  объединения божественной и человеческой энергий в деле избавления мира от законов "падшего" материального  естества и ввода его в эволюционно  высший, нетленный, соборно-любовный тип  бытия, Царствие Божие.

Человек располагает специфической  энергией огромной мощи, которая в  настоящее время расходуется  прежде всего на воспроизведение  его как природного существа. Стремление одухотворить, использовать для созидательных  целей эротическую энергию, силу любви не раз возникало в мечте  и мысли людей. "Любовь, так  же как и мысль, в ноосфере будет  пребывать в состоянии неизменного  роста. Избыток увеличивающихся  энергий любви перед все уменьшающимися потребностями размножения людей  будет каждый день становиться все  очевиднее. Это означает, что эта  любовь, в своей до конца очеловеченной  форме, имеет своей целью выполнять  функцию гораздо более широкую, чем простой призыв к размножению".

Высшую задачу любви Соловьев, как и Федоров, выводит к "общему делу" борьбы со смертью, увековечивания и преображения высшей ценности - личности, наконец, к Делу возвращения всех сознательных и чувствующих жертв  природного порядка за все время  его господства, т.е. воскрешение  всех умерших. "Человек, достигший  высшего совершенства, не может принять  такого недостойного дара; если он не в  состоянии вырвать у смерти всю  ее добычу, он лучше откажется от бессмертия". У Федорова задача направления  извращенного порядка природы в  неприродный, бессмертный тип бытия  ставится как конкретное дело: победа над временем осуществление принципа сосуществования вместо последовательности, обретается в воскрешении; победа над  пространством - путем достижения "полноорганности", способности безграничного перемещения  в пространстве, "последовательного  вездесущия". Соловьев выражается намного  более туманно: "Победить эту двойную  непроницаемость тел и явлений, сделать внешнюю реальную среду  сообразную внутреннему всеединству  идеи - вот задача мирового процесса".

"Действительно спастись, т.е. возродить и увековечить  свою индивидуальную жизнь в  истинной любви, единичный человек  может только сообща или вместе  со всеми", стремясь к идеалу  совершенного всеединства, где  торжествует та нераздельность, та равноценность частей и  целого, общего и единичного, которая  составляет, по Федорову, проективный  для человеческого общества идеал  Троичного божественного бытия.

Выход человека из "Его  заключения на земле"

Космос, космическое и  в художественном и в философском  сознании чаще всего представлялись воплощением беспредельного, абсолютного, недоступного ограниченному человеческому  пониманию, являлись предметом глубинной  медитации, высокого восхищения, смешанного с трепетом ужаса перед бездной  бытия. Созерцание высекало из человека искры философского самосознания: как  я мал, ничтожен, бренен, а он, космос, велик и вечен; или: я сам - микрокосм, частичка, родственная огромному  Целому, как хорошо слиться с ним в невыразимом чувстве единения со стихиями мира, вплоть до хаотической его подосновы! Созерцательное отношение или экстатически-религиозное переживание единства человека и космоса, уходящее в глубокую древность, преобладало тысячелетия и века. И только с Федорова и Циолковского и других мыслителей-космистов в философию и науку входит требование преобразовательной активности со стороны человечества (так сказать, соборного микрокосма), направленной на макрокосм.

Разрабатывая свой проект регуляции, Федоров с самого начала подчеркивал неотделимость Земли  от космоса, тонкую взаимосвязь происходящего  на нашей планете с целым Вселенной. В ХХ веке исследование земно-космических  взаимосвязей стало уже целым  направлением в научном творчестве. Обработка огромного статистического  материала показала, что периоды  стихийных бедствий, эпидемических  и инфекционных заболеваний совпадают  с циклами солнечной активности. В ходе же дальнейших исследований было обнаружено: биологические и  психические стороны земной жизни  связаны с физическими явлениями  космоса: подобно чуткому нервному узлу, каждая живая клетка реагирует  на ту "космическую информацию" (термин, введенный Вернадским), которой  пронизывает ее "большой космос". Само явление жизни на Земле - продукт  деятельности всего космоса, здесь, как в фокусе, сосредоточились  и преломились его творящие лучи.

В докладе "Изучение явлений  жизни и новая физика" Вернадский поставил вопрос об остром противоречии, возникшем между "сознанием мира", лежащим в глубине человека, и "его научной картиной", господствовавшей ряд столетий, которая была основана на физико-химических явлениях и к  ним же пыталась в конечном счете  свести и жизнь, и сознание. Только религия и философия в разной степени и каждая по-своему если не разрешали, то как бы утоляли это  противоречие, отвечая стремлениям  человеческого сердца, внутреннему  убеждению в особом значении жизни, уникального "я". Новый импульс  своему развитию философская и религиозно-философская  мысль получила от эволюционной теории, но последняя тем не менее так и не вошла в научную картину космоса, так как в последней "нет места жизни".

Сюда же надо отнести и "космическую философию" К.Э.Циолковского, развивавшуюся им в серии философских  работ. Циолковский называл себя "чистейшим материалистом". Он действительно признавал существующий во Вселенной одну субстанцию и одну силу - материю в ее бесконечном  превращении: "Этими явлениями  синтеза и анализа совершается  вечный круговорот материи - то образующий солнца, то разлагающий их в эфир и очень разреженные, невидимые  массы... Но кроме этого колебательного, или повторяющегося (периодического), движения возможно общее усложнение материи, так что периоды несколько  отличаются друг от друга, именно все  большею и большею сложностью вещества. Есть ли конец этому усложнению и не начнется ли снова упрощение - неизвестно". У космистов христианской ориентации, начиная с Федорова, за основу бытия берется направленная линия развития (кстати, более отвечающая современным физическим представлениям). При их онтологической предпосылке (вере) мир должен иметь начало, быть направленным или получить сознательное направление, стремиться к некоей совершенной  точке, которая уже в свою очередь  распустит концентрические лучи нового бытия (сверхжизнь и сверхсознание, вечность.

В заключение автору хотелось бы еще раз подчеркнуть общие  родовые черты космического, активно-эволюционного  направления философского и научного поиска, осуществленного в России за последнее столетие. Прежде всего  это понимание восходящего характера  эволюции, роста в ней разума и  признание необходимости нового, сознательно-активного ее этапа, получающего  различные названия - от "регуляции  природы" до ноосферы. У религиозных  космистов высшая цель движения носит  название Царствия Божьего, Царствия небесного. Утверждается и несовершенство, "промежуточность" нынешней, еще кризисной, требующей  дальнейшего роста природы человека, но вместе - и высокое его достоинство, преобразовательная роль в мироздании. И в религиозной ветви русского космизма, в центральной его теме богочеловечества, торжествует идея творческого призвания человека. Возникает новый взгляд на человека как не только на исторического социального деятеля, биологический или экзистенциальный субъект, но и на существо эволюционирующее, творчески самопревосходящее, космическое.

Самой науке, точнее, грандиозному синтезу наук, объединенных во всеобщую космическую науку о жизни, дается новое направление развития. Ведь пока наука, основная созидательная  сила современного мира, работает с  равным циничным успехом и на разрушение. За это во многом ответствен тот  фундаментальный выбор, который  господствует в современном мире с его фактическим обожествлением нынешней природной данности человека, его естественных границ, выбор, не дерзающий их раздвигать, т.е. идеал  человека, пробующего и утверждающего  себя во все измерения и концы  своей природы, в том числе  темные и "демонические", признающиеся одинаково правомочными, идеал, отказывающийся от императива эволюционного восхождения. Ноосферный, космический идеал должен быть раскрыт в такой конкретности, чтобы он мог увлечь действительно  всех. Высшим благом нельзя признать просто исследование и бесконечное познание неизвестно для чего и лишь для  созидания временного, материального  комфорта живущим. Высшим благом может  быть только жизнь, причем жизнь в  ее духовном цвете, жизнь личностная, сохранение, продление, развитие ее.

Сила космистов в том, что обосновали и нравственную и  объективную необходимость активной эволюции, ноосферы. Ноосферное направление  избрано самой эволюцией, глубинным  законом развития мира, выдвинувшим  разум как свое орудие. Научными фактами, эмпирическими обобщениями  Вернадский доказывает нам: работать против эволюции, против нового и объективно-неизбежного, сознательного, разумного ее этапа, преобразующего мир и природу  самого человека, неразумно и бесполезно.

Заключение

Ни одна сотня лет потребовалась  человеку для достижения облика разумного  человека с глубоко развитым осознанием духовности. Человеческая цивилизация, проходя этапы формирования мировоззрения, открывало все новые формы  познания, создавая все новые структуры  и отрасли наук и философских  взглядов.

В представленной работе тема космизма раскрыта на столько, на сколько это представлялось возможным.

 

Список литературы

1.     В. П. Кохановский Философия, учебное пособие для студентов ВУЗов.-Ростов-на-Дону Изд. "Феникс" 1997

2.     В. П. Кохановский, В. Г. Яковлев, Л. В. Жаров Вилосовия для средних и специальных учебных заведений Ростов-на-Дону Изд. "Феникс" 2000

3.     Г. Г. Кириленко, Е. В. Шевцов Философия. Справочник студента. -М., Философское общество 2000

4. Русский космизм: Антология философской мысли / Сост. С.Г.Семеновой, А.Г.Гачевой. - М.: Педагогика-Пресс, 1993.
5. Флоренский П.А. Иконостас: Избранные труды по искусству - СПб.: Мифрил, Русская книга, 1993.
6. Философия. Учебник. Ростов-на-Дону, 2000.
7. Философия. Справочник студента. М.:, 1999
8. Чижевский А.Л. На берегу Вселенной. Годы дружбы с Циолковским: Воспоминания. М., 1995.
9. Я С. Яскевич Философия в вопросах и ответах Минск ООО "Новое знание" 2003

¹ Философия. Справочник студента. М.:, 1999.

² Философия. Учебник. Ростов-на-Дону, 2000.

³ Чижевский А.Л. На берегу Вселенной. Годы дружбы с Циолковским: Воспоминания. М., 1995. С. 564.

⁴ Чижевский А.Л. На берегу Вселенной. Годы дружбы с Циолковским: Воспоминания. М., 1995. С. 412-413.

⁵ . Русский космизм: Антология философской мысли / Сост. С.Г.Семеновой, А.Г.Гачевой. - М.: Педагогика-Пресс, 1993.

⁶ Флоренский П. Оправдание Космоса. СПб., 1994. С. 187.

⁷ Флоренский П. Оправдание Космоса. СПб., 1994. С. 185.

⁸ Русский космизм: Антология философской мысли / Сост. С.Г.Семеновой, А.Г.Гачевой. - М.: Педагогика-Пресс, 1993.