Шопенгауэр Артур. Характеристика философа

* Присущее человеку стремление  к единению с другими коренится  в специфических условиях существования  человеческого и является одной  из самых сильных мотиваций  поведения человека. Вследствие  минимальной детерминированности  человеческого поведения инстинктами  и максимального развития способности  разума мы, человеческие существа, утратили свое изначальное единство  с природой. Чтобы не чувствовать  себя в жестокой изоляции, которая  фактически обрекла бы нас  на безумие, мы нуждаемся в  каком-то новом единстве: это единство  со своими ближними и с природой. Эта человеческая потребность  в единении с другими может  проявляться по-разному: как симбиотическая  связь с матерью, с каким-нибудь  идолом, со своим племенем, классом,  нацией или религией, своим братством  или своей профессиональной организацией. Часто, конечно, эти связи перекрещиваются  и нередко принимают экстатическую  форму, как, например, в не которых  религиозных сектах, в бандах  линчевателей или при взрывах  националистической истерии в  случае войны. Начало первой  мировой войны, например, послужило  поводом для возникновения одной  из самых сильных экстатических форм "единения", когда люди внезапно, буквально в течение дня отказывались от своих прежних пацифистских, антимилитаристских, социалистических убеждений; ученые отказывались от выработавшегося у них в течение жизни стремления к объективности, критическому мышлению и беспристрастности только ради того, чтобы приобщиться к великому большинству, именуемому МЫ.

* Стремление к единению  с другими проявляется как  в низших формах поведения,  то есть в актах садизма  и разрушения, так и в высших - солидарности на основе общего  идеала или убеждения. Оно является  также главной причиной, вызывающей  потребность в адаптации; люди  боятся быть отверженными даже  больше, чем смерти. Для любого  общества решающим является вопрос  о том, какого рода единство  и солидарность оно устанавливает  и может поддерживать в условиях  данной социоэкономической структуры. 

* Все эти соображения,  по-видимому, говорят о том, что  людям присущи две тенденции:  одна из них, тенденция иметь  - обладать - в конечном счете черпает  силу в биологическом факторе,  в стремлении к самосохранению; вторая тенденция - быть, а значит, отдавать, жертвовать собой - обретает  свою силу в специфических  условиях человеческого существования  и внутренне присущей человеку  потребности в преодолении одиночества  посредством единения с другими.  Учитывая, что эти два противоречивых  стремления живут в каждом  человеке, можно сделать вывод,  что социальная структура, ее  ценности и нормы определяют, какое из этих двух стремлений  станет доминирующим. Те культуры, которые поощряют жажду наживы, а значит, модус обладания, опираются  на одни потенции человека; те  же, которые благоприятствуют бытию  и единению, опираются на другие. Мы должны решить, какую из  этих двух потенций мы хотим  культивировать, понимая, однако, что  наше решение в значительной  мере предопределено социоэкономической структурой данного общества, побуждающей нас принять то или иное решение.

* Что касается моих  наблюдений в области группового  поведения людей, то могу лишь  предположить, что две крайние  группы, - соответственно демонстрирующие  глубоко укоренившиеся и почти  неизменные типы обладания и  бытия, составляют незначительное  меньшинство; в огромном же  большинстве реально присутствуют  обе возможности, и какая из  них станет преобладающей, а  какая будет подавляться, зависит  от факторов окружающей среды. 

* Это предположение противоречит  широко распространенной психоаналитической  догме, согласно которой окружающая  среда вызывает существенные  изменения в развитии личности  в младенчестве и в раннем  детстве, а в дальнейшем сформировавшийся  характер уже практически не  меняется под влиянием внешних  событий. Эта психоаналитическая  догма смогла получить признание  потому, что у большинства людей  основные условия, в которых  проходит их детство, сохраняются  и в более поздние периоды  жизни, поскольку в общем продолжают  существовать те же социальные  условия. Однако есть множество  примеров того, что коренные изменения  окружающей среды ведут к существенным  изменениям в поведении человека: негативные силы перестают получать  поддержку, а позитивные - поддерживаются  и поощряются.

* В заключение можно  сказать, что нет ничего удивительного  в том, что стремление человека  к самоотдаче и самопожертвованию  проявляется столь часто и  с такой силой, если учесть  условия существования человеческого  рода. Удивительно скорее то, что  эта потребность может с такой  силой подавляться, что проявление  эгоизма в индустриальном обществе (как и во многих других) становится  правилом, а проявление солидарности - исключением. Вместе с тем,  как это ни парадоксально, именно  этот феномен вызван потребностью  в единении. Общество, принципами  которого являются стяжательство, прибыль и собственность, порождает социальный характер, ориентированный на обладание, и как только этот доминирующий тип характера утверждается в обществе, никто не хочет быть аутсайдером, а вернее, отверженным; чтобы избежать этого риска, каждый старается приспособиться к большинству, хотя единственное, что у него есть общего с этим большинством,- это только их взаимный антагонизм. Как следствие господствующей в нашем обществе эгоистической установи наши лидеры считают, что поступки людей могут быть мотивированы лишь ожиданием материальных выгод, то есть материальных выгод, то есть вознаграждений и поощрений, и что призывы к солидарности и самопожертвованию не вызовут у людей ни какого отклика. Поэтому, за исключением периодов войн, к таким призывам прибегают крайне редко, так что мы не имеем возможности наблюдать их вероятные результаты. Лишь совершенно иная социоэкономическая структура и радикально иная картина человеческой природы могли бы показать, что подкуп, посулы и подачки - не единственный (или не наилучший) способ воздействия на людей.

 

 

План статьи

Э. Фромм "Стремление отдавать, делиться с другими, жертвовать собой"

 (Из книги "Иметь или быть?").

1. Люди по природе своей ленивы, пассивны, не хотят работать или делать что-либо, если их не побуждает к этому материальная выгода... голод... или страх перед наказанием.
2. Леность и эгоизм являются врожденными качествами человека.
3. Людям, присуще глубоко укоренившееся желание быть: реализовать свои способности, быть активными, общаться с другими людьми, вырваться из тюрьмы своего одиночества и эгоизма.
4. В нашей цивилизации не мирная жизнь, а скорее война и страдания мобилизуют готовность человека жертвовать собой.
5. Потребность отдавать, делиться с другими, готовность жертвовать собой ради других, все еще, можно встретить у представителей таких профессий, как сиделки, медсестры, врачи, а также среди монахов и монахинь.
6. Проявление стремления посвятить себя другому человеку мы находим у людей, способных по-настоящему любить.
7. Присущее человеку стремление к единению с другими коренится в специфических условиях существования человеческого и является одной из самых сильных мотиваций поведения человека.

 

Вывод: Можно сказать, что нет ничего удивительного в том, что стремление человека к самоотдаче и самопожертвованию проявляется столь часто и с такой силой, если учесть условия существования человеческого рода. Удивительно скорее то, что эта потребность может с такой силой подавляться, что проявление эгоизма в индустриальном обществе (как и во многих других) становится правилом, а проявление солидарности – исключением.

 

ЭССЕ

 

Ознакомившись со статьей  Эриха Фромма "Стремление отдавать, делиться с другими, жертвовать собой" (Из книги "Иметь или быть?"). Можно сказать, следующее, что целью автора было показать, что человек способен на какие-либо действия не только если у него есть мотивация или материальная выгода, а потому что человек это просто человек со своими потребностями, желаниями и стремлениями. Но в то же время на человека должно оказываться некое воздействие для получения желаемого результата. «Лишь совершенно иная социоэкономическая структура и радикально иная картина человеческой природы могли бы показать, что подкуп, посулы и подачки - не единственный (или не наилучший) способ воздействия на людей.»

Статья мне понравилась, так как она очень поучительна  и рассказывает о человеческих отношениях и о человеке как личности. Она  может быть актуальна для молодого поколения ещё не полностью разобравшегося в отношениях между людьми и в  самих себе. С описаниями и выводами автора статьи трудно не согласиться.

 

 

СЛОВАРЬ

 

Антагонизм - греч., противодействие, вражда.- Антагонист, противник, соперник.

 

Догматизм - (др.-греч. δόγμα — мнение, учение, решение) — способ мышления, оперирующий догмами (считающиеся неизменными вечными положениями, не подвергаемых критике) и опирающийся на них.

 

Детерминированность - (от лат. determinans — определяющий) — определяемость. Детерминированность может подразумевать определяемость на общегносеологическом уровне или для конкретного алгоритма. Под детерминированностью процессов в мире понимается однозначная предопределённость.

 

Мобилизация - (франц. mobilisation, от лат. mobilis — подвижной), приведение в действие, сосредоточение сил и средств для достижения определённой цели.

 

Мотивация - (от лат. movere) — побуждение к действию; динамический процесс психофизиологического плана, управляющий поведением человека, определяющий его направленность, организованность, активность и устойчивость; способность человека деятельно удовлетворять свои потребности.

 

Пацифистские убеждения - Пацифи́зм (от лат. pacificus — миротворческий, от pax — мир и facio — делаю) — идеология сопротивления насилию ради его исчезновения. Пацифистское движение, движение за мир — антивоенное общественное движение, противодействующее войне и насилию мирными средствами, в основном осуждением их аморальности.

 

Стяжательство - Алчное накопление денег, имущества; страсть к наживе, приобретательству.

 

Экстатическая форма - Толковый словарь русского языка Д.Н.Ушакова:

ЭКСТАТИЧЕСКИЙ, экстатическая, экстатическое: в качестве кратк. форм употр. экстатичен, экстатична, экстатично (книжн. ). Прил. к экстаз. Она впала  в такое неописанное и странное экстатическое состояние, что Караваев даже испугался. Лесков.