Система и метод философии Г. Гегеля

Порой в рассуждениях Гегеля по поводу природы отсутствует  всякая логика, будь то диалектическая или формальная. Энгельс справедливо  называет бессмыслицей заявление философа о том, будто природа развивается  в пространстве, но не во времени. Ведь именно время есть основное условие всякого развития.

Вопреки этому  Гегель высказывает глубокие диалектически  догадки, которые нашли подтверждение  в дальнейшем развитии естествознания. К ним, например, относятся указания о превращении количественных изменений в качественные в химических процессах, понимание электричества как особой формы движения материи. В целом же философ не смог преодолеть метафизического, механистического понимания природы. Он остался на позициях старой натурфилософии, суть которой состоит в том, что философ как представитель «науки наук» и обладатель «абсолютного знания» может не считаться с мнением специалистов в конкретных областях естествознания.

Считая природу  инобытием неизменной идеи, Гегель отрицал эволюционистские концепции: природа «существует так, как  она существует; ее изменения лишь повторения, ее движение — лишь круговорот». Основными формами природного существования  Гегель считал пространство, время, механические и химические взаимодействия стихий, а также жизнь. В жизни природа переходит «в свою истину, в субъективность понятия», т. е. в дух.

 

 

 

1.4. Философия Духа

Это третья ступень  гегелевской системы, представляющая собой синтез двух предыдущих. Здесь абсолютная идея как бы пробуждается, освобождается от природных уз и находит свое выражение в абсолютном духе. Человек - часть природы. Однако человеческий дух - продукт не природы, а абсолютного духа. Да и сама природа порождена духом.

Саморазвитие  духа идет по трем ступеням. Первая - «субъективный  дух» - индивидуальное человеческое сознание, подразделяющееся на три вида: антропологию, феноменологию и психологию. Вторая ступень «объективный дух» - человеческое общество и три его главные формы: право, нравственность, государство. Последняя ступень - «абсолютный дух» - включает искусство, религию, философию.

Философия объективного духа изучает формы социального  бытия человека. Исходное понятие  этой части философии духа — тождественная  с практическим разумом свобода, объективирующаяся в собственности. Собственность предполагает систему права. Субъективное осознание права, рассматривающееся в противопоставлении ему, Гегель называет моралью. Синтез морали и права — нравственность. Элементарной ячейкой нравственности оказывается семья. Целью существования семьи является рождение ребенка, который со временем создает собственную семью. Множественность семей образует «гражданское общество» как сферу «частных интересов». Для их упорядочения возникают различные корпорации и полиция. Гражданское общество не является для Гегеля высшей формой социальной жизни. Таковой он считает государство. Государство выражает единство устремлений народа. Его устройство должно отражать эту особенность. Наилучший вариант — монархия. Гегель считал прусскую монархию близким к идеалу государством. Он полагал, что всякое государство имеет собственные интересы, которые выше интересов отдельных граждан. В случае внутренней необходимости оно может вступать в войну с другими государствами, которую Гегель считал естественным явлением в истории. Историю он понимал как самораскрытие «мирового духа», как прогрессивное движение человечества к осознанию свободы. На этом пути человечество прошло несколько важных стадий. История развивается помимо воли людей. Они могут преследовать собственные интересы, но «хитрость мирового разума» направляет вектор движения в нужную сторону. В каждый период истории мировой дух выбирает для реализации своих целей какой-то определенный народ, а в этом народе — выдающихся людей, как бы воплощающих смысл эпохи. Среди таких людей Гегель упоминал Александра Македонского и Наполеона.

Мировой дух  как предмет субъективной рефлексии, т. е. единство субъективного и объективного духа, становится абсолютным духом. Существуют три формы абсолютного духа: искусство, религия и философия. Искусство выражает абсолют в чувственных образах, религия — в «представлениях», философия — в спекулятивных понятиях. Философию Гегель считает наиболее адекватным способом познания абсолюта Искусство, согласно Гегелю, бывает «символическим», когда образ и предмет лишь внешним образом относятся друг к другу, «классическим», когда они гармонично сочетаются, и «романтическим», когда у художника возникает понимание невыразимости идеи в образах. Высшей формой искусства, по мнению Гегеля, является классическое искусство, нашедшее совершенное выражение в античной культуре. Самой адекватной формой религии Гегель считает христианство, «абсолютную религию». Гегель внес значительный вклад в христианскую теологию, пытаясь дать новое обоснование важнейших догматов христианства и оспаривая кантовскую критику доказательств бытия Бога. Что же касается философии, то итоговой системой философии он называет собственный «абсолютный идеализм». Гегель уверен, что вся история философии представляет собой последовательное раскрытие содержания абсолюта. Смена философских систем в идеале соответствует «последовательности выведения логических определений идеи». По его мнению, нет ложных философских систем, есть лишь более или менее адекватные теории абсолюта. Философия имеет также важное социальное значение. Гегель говорит, что она «есть ее эпоха, схваченная в мысли». Впрочем, философия никогда не успевает за историей.

 

2. Диалектический метод

В философии Гегеля необходимо различать метод исследования и систему, в соответствии с которой не только излагается, но и структурируется материал. Метод, по словам Гегеля, «есть движение самой сути дела», сознание «внутреннего самодвижения содержания».

Метод Гегеля носит диалектический характер, являясь наиболее общим выражением противоречивого развития мира. Диалектический метод, его принципы и категории разработаны главным образом в первой части его системы.

Фейербах, Герцен, Энгельс и другие мыслители обратили внимание на противоречие между методом и системой в философии Гегеля. Сам дух диалектического метода противоречит формализованной консервативной системе. Это противоречие нельзя отнести к числу диалектических, это противоречие доктрины, которое запрещается как формальной, так и диалектической логикой. У Гегеля получается парадоксальная картина: диалектика с ее борьбой противоположностей, духовный и исторический прогресс фактически обращены в прошлое. Им нет места ни в настоящем, ни в будущем: ведь «абсолютная цель» прогресса достигнута. Диалектический метод не может для Гегеля служить орудием критического осмысления и преобразования действительности. Чтобы он стал таковым, надо отбросить консервативную систему гегелевской философии. И это было сделано К. Марксом и Ф. Энгельсом. Идеалистическая диалектика была заменена диалектикой материалистической.

Гегель характеризовал диалектику как движущую душу истинного  познания, как принцип вносящий в содержание науки внутреннюю  связь  и  необходимость.

Заслуга Гегеля, что он дал диалектический анализ  всех  важнейших  категорий философии и сформировал три основных закона.

 

 

 

 

 

 

 

2.1.Первый закон диалектики

Закон перехода количественных изменений  в качественные

Гегель дал  определение категорий качества, количества и меры, считая их тремя формами начальной ступени бытия идеи.

 Качество - это внутренняя  определенность  предмета,  явление,  которое характеризует  предмет  или  явление   в   целом.   Качество   есть   первая непосредственная определенность бытия.

Количество, по Гегелю, есть определенность,  “безразличная  для  бытия” внешняя определенность вещи. Качество есть внутренняя определенность вещи. Качество и количество не могут существовать изолированно друг от друга, так как любая вещь есть определенно  и  качественная  величина,  качественно определенное качество.

Синтезом качественной и количественной определенности выступает  мера. Каждая  вещь,  поскольку  она  качественно  определенная,  есть   мера.

Нарушение меры меняет качество и превращает одну вещь в  другую.  Происходит перерыв постепенности, или качественный скачок. Скачок - это всеобщая  форма перехода от одного качественного состояния к другому.  Скачок - это единство бытия  и небытия, означающее, что старого качества уже  нет,  а  нового  еще  нет,  и одновременно, прежнее качество еще есть, а новое - уже есть. Качественный скачок может превратить право в  несправедливость,  добродетель - в порок.

 

 

 

2.2. Второй закон диалектики

Закон взаимопроникновения противоположностей вскрывает в развитии  его  внутренний  источник,  импульс.  Основой  всякого развития, с точки  зрения  этого  закона,  является  борьба  противоположных сторон.  Для  характеристики  этого  закона,  Гегель   рассматривает   такие понятия, как:

• тождество - равенство объекта самому себе или нескольких объектов друг другу;
• различие - отношение неравенства объекта самому себе или объектов друг другу;
• противоположности - взаимоотношения таких сторон объекта или  объектов друг с другом, которые коренным образом отличаются друг от друга;
• противоречие  -  это  процесс  взаимопроникновения  и  взаимоотрицания противоположностей.

При раскрытии  действия этого закона  Гегель  подчеркивал существование связи и взаимодействия между  противоположностями,  доказывая, что  они  движущиеся,  взаимосвязанные  и  взаимодействующие   тенденции   и моменты, и эта взаимосвязь выражается в том, что каждая из них,  в  качестве своей противоположности, имеет свою иную противоположность. Гегель доказывал это на  примере  таких  явлений,  как магнетизм, электричество.

 

2.3. Третий закон  диалектики 

Закон  отрицания  отражает,  по Гегелю, общий результат и направленность процесса развития. Отрицание означает  уничтожение  старого  качества  новым,  переход  из одного качественного состояния в  другое.  Отрицание,  по  Гегелю,  обладает диалектической природой, именно представляет собой  единство  трех  основных моментов:  

1) преодоление   старого

2) преемственность   в    развитие

3) утверждение нового.

    Отрицание  отрицания в двойном виде включает  в себя эти  три  момента  и характеризует цикличность развития. Эта цикличность связана  с  прохождением в процессе развития трех стадий:

- утверждение или положение (тезис);

- отрицание или противоположение этого утверждения (антитезис);

- отрицание отрицания, снятие противоположностей (синтез).

    Действие  этого закона Гегель иллюстрирует  на  примере роста растения. Берем, например, зернышко овса. Бросим его в землю. Из  него прорастает стебель, отрицающий это зернышко. Стебель  через  какое-то  время начинает колоситься и дает новое зерно,  но  уже  в  десятикратном  и  более размере. Произошло отрицание отрицания.

Процесс развития  носит  поступательный  характер. Поступательность  и повторимость  придает  цикличности  спиралевидную  форму  и  каждая  ступень процесса развития богаче по своему  содержанию,  поскольку  она  включает  в себя все лучшее, что было накоплено на предшествующей ступени. Помимо  диалектического  истолкования  категорий  и   разработки   трех законов, диалектический  метод  Гегеля  включает  в  себя  принципы  анализа действительности,   как   восхождения   от   абстрактного   к   конкретному, соответствие исторического и логического, всестороннего. Это наследие  вошло в сокровищницу мировой философской мысли. В основе всего существующего лежит Абсолютный Дух, который лишь вследствие своей бесконечности может достичь подлинного познания себя. Для самопознания ему необходимо проявление. Самораскрытие Абсолютного Духа в пространстве — это природа; самораскрытие во времени — история.

 

 

 

 

 

3. Противоречие между методом и системой

Триумфальное  шествие гегелевской философии, начавшееся при жизни философа, не прекратилось и после его смерти. Последователи Гегеля образовали два  направления: левогегельянство и правогегельянство. Первые обратили внимание на гегелевский диалектический метод и использовали его для критики христианства; вторых больше привлекала философская система объективного идеализма. Ф. Энгельс в работе «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» показал, что левогегельянцы и правогегельянцы не уяснили до конца значения философии Гегеля, они не увидели противоречия между его философской системой и диалектическим методом. Левогегельянцы, хотя и приняли диалектику Гегеля, все же остались в плену его идеализма.

Философская система  Гегеля содержит мысль о начале и конце развития абсолютной идеи, что противоречит диалектической идее развития как вечного и бесконечного. К тому же, когда Гегель вел речь о материи, он подходил к ее развитию не диалектически: не видел ее развития во времени, ибо полагал, что все, что происходит в природе, есть результат материализации идеи или ее отчуждения.

Диалектический  метод оказался обращенным в прошлое, так как был подчинен требованиям  философской системы, которая отражала путь, уже пройденный человечеством: настоящее у Гегеля оказалось конечной ступенью развития абсолютной идеи.

 

 

 

 

 

 

 

III. Заключение

Гегель оказал громадное влияние на философию 19 века. Многочисленные ученики и  последователи разделились на «правое», «левое» и «ортодоксальное» (К. Михлет, К. Розенкранц) гегельянство. Правые гегельянцы (К. Гешель, Г. Хинрикс) предлагали теологическую интерпретацию философии Гегеля, левые (А. Руге, Б. Бауэр и др.) радикализировали идеи учителя, порой давая им атеистическое или даже революционное истолкование. В недрах левого гегельянства возникло широкое движение «младогегельянцев», вобравшего в себя философские учения Л. Фейербаха, К. Маркса, Ф. Энгельса. Марксисты же считали реформированную гегелевскую философию одним из важнейших источников новой идеологии рабочего класса. Знаменитый тезис Гегеля «действительное разумно, разумное действительно» был истолкован ими в смысле необходимости сознательного преобразования мира. В конце 19 — начале 20 вв. возникает неогегельянство, отзвуки которого слышны и по сей день в неомарксизме, герменевтике и др. философских направлениях.

Исходное положение  философии Гегеля - тождество бытия и мышления, т.е. понимание реального мира как проявления идеи, понятия, духа. Это тождество Гегель рассматривал как исторически развивающийся процесс самопознания абсолютной идеей самой себя.