Современное значение учения Аристотеля о государстве

Содержание

 

Введение...................................................................................................................3

1. Краткая биография  Аристотеля.....................................................................4

2. Сущность учение Аристотеля о государстве...................................................8

3. Современное значение учения  Аристотеля о государстве..........................13

Заключение........................................................................................................17

Список использованных источников.................................................................20

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

На протяжении всей истории  существования государства, вопросы  о его сущности, особенностях и т.д. оставались одними из наиболее существенных, так как они непосредственно связаны с социальным бытием человеческой личности, его правами и свободами. В настоящее время эти вопросы нисколько не потеряли своей особой значимости. В современных условиях они лишь обостряются, приобретая все большую важность, причем не только в России, но и в других странах.

Поэтому, представляется нужным обратиться к наследию античности. Идеи античных мыслителей во многом стали  основой, на которой возникла и развивается  политико-правовая мысль стран Европейского континента вплоть до наших дней. Анализ политических учений древних Греции (в данной работе на примере Аристотеля) дает возможность выявить определенные закономерности и особенности развития учения о государстве, а также непосредственно связанных с ним проблем, и, кроме того, проследить процесс эволюции политико-правовой мысли в этом направлении. Таким образом, изучение данной темы является актуальным.

Цель данной работы – исследовать учение Аристотеля о государстве и его современное значение.

Задачи исследования:

- рассмотреть краткую биографию Аристотеля;

- раскрыть сущность учения Аристотеля о государстве;

- исследовать современное значение учения Аристотеля о государстве.

 

 

 

 

 

 

1. Краткая биография  Аристотеля

 

Аристотель - древнегреческий ученый, философ, основатель Ликея, учитель Александра Македонского.¹

Отец его Никомах  и мать Фестида были благородного происхождения. Никомах, придворный врач македонского царя Аминты III, прочил своего сына на ту же должность и, вероятно, сам первоначально обучал мальчика врачебному искусству и философии, которая в то время была нераздельна с медициной.

Рано потеряв родителей, Аристотель отправился сначала в  Атарней, в Малой Азии, а затем, на 18 году - в Афины, где прожил целых 20 лет. Там, под влиянием Платона, лекции которого Аристотель так же усердно слушал, как изучал его сочинения, дух ученика развился так быстро и мощно, что он скоро занял самостоятельное положение относительно своего учителя.²

Ещё при жизни Платона Аристотель основал свою собственную философскую школу, враждебную академии Платона. Против этого говорит тот именно факт, что немедленно после смерти Платона (347 до н.э.) Аристотель вместе с любимым учеником последнего Ксенократом переехал к атарнейскому тирану Гермию. Когда же Гермий изменой попал в руки Артаксеркса и был им убит, Аристотель женился на его племяннице Пифиаде и поселился с нею в Митилене.

Отсюда македонский  царь Филипп призвал его к своему двору (343) и вверил ему воспитание своего сына, 13-летнего Александра. С каким уменьем Аристотель выполнил свою задачу - об этом свидетельствует благородный дух его воспитанника, величие его политических замыслов и подвигов, щедрость, с которою он покровительствовал наукам и искусствам и, наконец, его стремления связать победу греческой культуры с успехами своего оружия.

Отец и сын достойно наградили заслуги Аристотеля. Филипп восстановил разрушенную Стагиру, жители которой в знак благодарности  ежегодно праздновали память Аристотеля (праздник был известен под именем Аристотелии), и много помогал Аристотелю в его естественно-научных исследованиях. С той же целью Александр подарил ему сумму в 800 000 талантов и, по рассказу Плиния, отдал в его полное распоряжение несколько тысяч человек для приискания образцов животных, послуживших материалом для его знаменитой «Истории животных».

Дружественные отношения  Аристотеля к его знаменитому  ученику расстроились, по-видимому, после казни Каллисфена, племянника философа, навлёкшего на себя гнев царя жестоким порицанием его недостойного поведения и павшего жертвою несправедливо взведённого на него обвинения в покушении на жизнь Александра, в которое недруги ристотеля постарались замешать и его имя.

Ещё раньше этого, в 334 г., Аристотель снова переехал в Афины  и основал там свою школу в лицее, единственной гимназии, которая оставалась для него свободна, потому что академия была занята Ксенократом, а Киносарг - циниками. Школа его получила название перипатетической, оттого ли, что Аристотель имел привычку во время преподавания ходить взад и вперёд или от тенистых аллей, окружавших место, где он учил. Его чтения были двоякого рода: утро он посвящал строго-научным занятиям в тесном кружке ближайших учеников (эзотерические или акроаматические лекции), а после обеда читал общедоступные лекции для всех, кто желал его слушать (экзотерические лекции).

Но с этой тихой  и мирной жизнью, отданной науке, он принуждён был расстаться благодаря  политическим страстям афинян, для  которых Аристотель стал подозрителен по своим прежним отношениям к  Александру и вообще по своим македонским симпатиям. Партия греческой независимости не могла не воспользоваться смертью Александра, чтобы ещё раз поднять знамя восстания против своих повелителей, и она весьма естественно видела опасность для свободы в том уважении, которым Аристотель пользовался среди окружавшей его молодёжи. Обвинение в безбожии, вечно повторяемое против людей мысли их противниками, потому что оно доступно невежественной массе и всегда находит себе в нём сочувствие, было предъявлено и против Аристотеля. Понимая, что дело идёт не о правом суде, а о партийной ненависти, и что судьба его решена уже заранее, 62-летний Аристотель покинул Афины, чтобы, как он говорил, явно намекая на смерть Сократа, избавить афинян от нового преступления против философии. Он переселился в Халкис на Эвбее, куда за ним последовала толпа учеников и где через несколько месяцев он умер от болезни желудка (322 до н. э.), завещав Феофрасту Эрезийскому руководство школою и свою богатую библиотеку.³

При жизни Аристотель не был любим. Наружность его не отличалась привлекательностью. Он был малого роста, сухощав, близорук и картав; на губах его играла язвительная улыбка; он был холоден и насмешлив. Противники страшились его речи, всегда ловкой и логичной, всегда остроумной, подчас саркастической, что, конечно, добавило ему немало врагов. Нерасположение греков к Аристотелю преследовало его память и после его смерти, и его характер подвергся злостным нападкам и извращениям, главным поводом к которым послужили его отношения к Платону и его царственному питомцу, а также женитьба на племяннице Гермия. Но если от скудных и не всегда беспристрастных биографических сведений мы обратимся к сочинениям Аристотеля, то увидим человека с глубокой, искренней любовью к правде, ясным пониманием действительности со всеми её реальными отношениями, неутомимым рвением к собиранию фактических знаний и вместе с тем с изумительным даром систематизации и плодотворного распределения материала. По всему складу своего ума и способностей он является трезвым, спокойным мыслителем, чуждым фантастических увлечений Платона. В нём греческая философия совершила свой переход от идеальной восторженности юношеской эпохи к трезвой рассудительности зрелого возраста.

Сведения о жизни  Аристотеля, переданные нам древними, принадлежат, главным образом, Диогену Лаэрцию, жившему около 6 веков после Аристотеля, и нескольким псевдонимам и анонимам.⁴

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Сущность учения Аристотеля о государстве

 

Политико-правовая тематика подробно освещается в таких работах Аристотеля как «Политика», «Афинская полития».

Аристотель предпринял попытку  всесторонней разработки науки о  политике. Научное понимание политики предполагает, по его учению, развитые представления о нравственности (добродетелях). Он строил свою модель идеального государства исходя из реальности.

В трактате «Политика» дается четкое определение политики. Политика - это  наука об управлении государством; наука о высшем благе человека и государства. Цель политической науки  воспитать в людях высокие  нравственные качества.⁵

Государство Аристотель рассматривал как развитую форму предшествующих ему семьи и «селения», по отношению к которым государство выступает как их энтелехия, конечная цель.

Аристотель считает, что государство  возникает тогда, когда несколько  семей объединяются в некоторое общежитие. Афины возникли потому, что все семьи, которые поклонялась богине Афине, объединились и образовали государство, которое назвали Афины. Государство строится по тому же принципу, по которому строится семья, т. е. по принципу главенства одного ее члена (мужчины) и подчинения ему других членов семьи (жены и детей). Государство складывается по мере роста отдельных общин: изначально общину составляют двое (муж и жена, отец – дети, хозяин и раб); это семейная община; объединяясь, они затем составляют сельскую общину и в конце концов – полис как объединение множества сельских общин.

Как и Платон, Аристотель видит задачу государства в нравственном совершенствовании граждан. Оно существует ради счастливой и хорошей жизни. Лишь в нем может реализоваться личная добродетель. Аристотель говорит, что добродетель жены – в ее молчаливости. А в целом полис – это «большая семья».

Только полис гарантирует автаркию (т. е. самодостаточность, независимость  и самосохранение) общины. Принцип  организации полиса – его конституциональное устройство: «Государство есть община граждан, устроенная наилучшим образом».

Государство стоит выше семьи, выше частных лиц; оно относится к  своим членам как целое к частям; оно есть первое по своей природе. Но во времени, в порядке возникновения – семья и община предшествовали государству. Сначала под влиянием естественного влечения образовалась человеческая семья, потом под давлением различных обстоятельств семьи сплотились в общины, из которых при дальнейшем развитии человеческого общества образовались государства.

Что касается внутреннего порядка в государстве, то Аристотель указывает, что для этого сохранение семьи так же необходимо, как и частной собственности: семья, по Аристотелю, первичней сельской общины, а та – государства, следовательно, семью как природное установление надо предпочесть обществу, хотя именно государство главным образом ответственно за воспитание юношества.

В вопросе о частной собственности  Аристотель занимает промежуточную позицию. Общность имущества (по платоновскому образцу) он отвергает. Он пытается избрать средний путь, учитывая опыт Спарты, где «собственность остается частной, но ее использование доступно всем».

В государстве должны поощряться добродетели, способствующие достижению досуга, поскольку конечной целью войны является мир, а целью работы – досуг. Аристотель называет абсурдным взгляд, по которому хорошие люди – только те, кто не имеет досуга или ведет войны (верчусь как белка в колесе). В этом он видел обреченность Спарты.⁶

В трактате «Политика» рассмотрены такие проблемы как: 

1. Происхождение государства. Аристотель придерживался органической теории происхождения государства, т. е. государство возникает по природе вещей. Это следует из природы человека. Государство - это продукт естественного развития. В этом отношении оно подобно таким естественно возникшим первичным формам общения как семья и поселение. Но государство является высшей формой общения. Государство - это политическое общение между свободными и равными. Человек по своей природе существо политическое и в государстве завершается генезис этой политической природы человека.  

2. Отношение к  рабству. Аристотель считал, что люди не равны по природе. С эллино-центристских позиций он отмечает, что «варвары» - люди с неразвитой человеческой природой и они не доросли до политической формы жизни. Отношения господина и раба являются, по Аристотелю, элементом семьи, а не государства.⁷  

3. Элементы (признаки) государства. Для Аристотеля, как и для Платона, государство представляет собой некое целое единство составляющих его элементов, но он критикует платоновскую попытку «сделать государство чрезмерно единым». Государство состоит из множества элементов и чрезмерное стремление их к единству, например, предлагаемая Платоном общность имущества, жен и детей приводит к уничтожению государства.

Элементы государства.

- Единая территория (которая должна быть небольшой по размеру).

- Коллектив граждан (гражданином является тот кто участвует в законодательной и судебной власти).