Специфика философского знания

Министерство  образования и науки Российской Федерации

ФГБОУ ВПО  «Бурятский государственный университет»

Исторический  факультет

 

 

 

 

Реферат

По дисциплине: «Философия»

На тему:

          «Специфика философского знания»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Выполнил: ст-т гр. 08430, Усольцев А.В.

Проверил: Барьядаева В.А.

 

Улан-Удэ

2013

 

План:

 

Введение

Глава 1. Предмет  философии

Глава 2. Специфика  философского знания

2.1 Способы  и формы понимания специфики  философского знания

2.2 Можно  ли сблизить философию с искусством, религией, нравственностью?

Заключение

Литература

 

 

Введение

 

Человек пытается найти ответ на наиболее общие и глубокие вопросы: что  представляет собой окружающий мир  и каково место, и предназначение человека в мире? Что лежит в  основе всего существующего? Подчинен ли мир каким либо законам? Может  ли человек познать окружающий мир, что представляет собой это познание? В чем смысл жизни, ее цель? Такие  вопросы называются мировоззренческими. Центральные мировоззренческие  проблемы - отношение мышления к  бытию, человека к миру, сознания к  материи, духа к природе, что является первичным - формированием общего вопроса  философии, т.к. через отношение человека, его мышление, сознание, духовной и  психической деятельности осознается место человека в мире, его предназначение, смысл существования.

Любое философское  учение основывается на его решении, опирается на него как на исходный принцип при ответах на древнейшие вопросы: о сущности, отношении материи  к духовности, о природе истинного  знания, о жизни и смерти и т.д. Общий вопрос философии делит  философов на материалистов, признающих первичным элементом материю, существующую вне и независимо от сознания, а  сознание - вторичным, образованием от материи, и идеалистов, считающих, что  духовное сознание предшествует материи, творит ее. Хотя многие философы не признают вопрос об отношении мышления к бытию  общим вопросом философии, к нему сводятся другие вопросы, дающие в совокупности целостную картину мира.

В данной работе я попытаюсь раскрыть предмет  философии и специфику философских  знаний.

 

 

          Глава 1. Предмет философии

 

Философия - это теоретически разработанное  мировоззрение, система самых общих  теоретических взглядов на мир, на место  человека в нем, уяснения различных  форм его отношения к миру. Две  главные черты характеризуют  философское мировоззрение - его  системность, во-первых, и, во-вторых, теоретический, логически обоснованный характер системы  философских взглядов.

Философия – форма деятельности человека направленная на осмысление основных проблем его  бытия. Предмет изучения – мир  в целом, человек, общество, принципы и законы миросоздания и мышления. Роль философии определяется прежде всего тем, что она выступает в качестве теоретической основы мировоззрения, а также тем, что она решает проблему познаваемости мира, наконец, вопросы ориентации человека в мире культуры, в мире духовных ценностей.

Пожалуй, ни об одном явлении культуры мыслящее человечество не высказывало столь  разнообразные и разноречивые суждения, как о философии.

Философия - "любовь к мудрости" (от греч. phileo - люблю и sophia - мудрость) - возникает  в VII-VI веках до н.э. в Древней Греции и на Востоке - в Индии и Китае. С тех пор не утихают споры  о предмете философских размышлений, назначении философии, ее соотношении  с другими формами человеческой духовной деятельности.

Для греческого философа Платона философия - это  мышление о вечном и непреходящем. Пифагор усматривал в философии  не обнаружение окончательной истины, а лишь любовь к мудрости и к  нравственной жизни. Аристотель видел  корень философии в удивлении, а  предмет ее - в исследовании "первых начал и причин". Одновременно философия помогает познать и  цель деятельности. К философии стремятся  не ради пользы, "эта наука единственно  свободная, ибо она одна существует ради самой себя".

Рядом с  уверенностью в высоком предназначении философии, с убежденностью в  ее привилегированном положении  в духовной жизни общества всегда существовало сомнение в ее возможностях; центр философских размышлений  переносился то в сферу науки, то в область нравственности; порой  философия оказывалась неотличима от поэзии. Немецкий философ И.Г. Фихте (1762-1814) считал, что философия не только всеобщая наука, но и предпосылка всякого знания, свою систему он назвал "наукоучением". Другой немецкий ученый и философ, В. Вундт (1832-1920), считал, что "философия есть всеобщая наука, имеющая своей целью соединить в единую беспротиворечивую систему познания, добытые специальными науками, и свести всеобщие употребляемые наукою методы и предпосылки познания к их принципам". Современный швейцарский философ Д. Мерсье придерживается противоположного мнения. Он считает, что философия не является наукой. Наука не является ни какой-то определенной философией, ни философией вообще.

В XX веке философию все чаще выводят за границы науки, за границы познания мира вообще. "Не в мире, а в  человеке философия должна искать внутреннюю связь своих познаний", - писал  немецкий философ, представитель "философии  жизни" В. Дильтей. Французский философ-экзистенциалист А. Камю рассматривает философию как форму решения человеком своих глубоко личных проблем: "Есть лишь одна по-настоящему серьезная философская проблема - проблема самоубийства. Решить, стоит или не стоит жизнь того, чтобы ее прожить, - значит ответить на Фундаментальный вопрос философии. Все остальное - имеет ли мир три измерения, руководствуется ли разум девятью или двенадцатью категориями - второстепенно". Многие философы сближают философию с искусством. Испанский философ М. Унамуно (1864-1936) писал: "...философия значительно ближе к поэзии, чем к науке. Все философские системы, задуманные как предельное обобщение конечных результатов частных наук за тот или иной период времени, были гораздо менее содержательны и жизнеспособны, чем системы, в которых выразилась во всей своей полноте духовная страсть их автора".

Существует  такой объект, который исследуется  исключительно лишь философией и  никакой другой наукой. Этот объект – истина. Все науки ищут истину, но все они, исключая философию, ищут истину в чем-то отличном от истины. Философия ищет истину об истине. Она  является наукой об истине, теорией  истины. Такого мнения придерживались, в частности, Аристотель и Гегель. Философия исследует процесс  постижения истины, т.е. является теорией  познания истины или просто теорией  познания (гносеологией). Исследуя процесс  постижения истины, философия указывает  путь, ведущий к ней, т.е. является методом познания истины, методологией.

Истина  есть соответствие, совпадение между  сознанием и миром. Поэтому выявление  сущности истины предполагает определение  понятий «сознание» и «мир». Но определить их можно только одним способом –  указав, которое из них берется  за первичное. Нельзя определить ни одного из этих двух понятий, не определив  одновременно другого. Поэтому философия, являясь теорией познания, с неизбежностью  представляет собой одновременно и  общий взгляд на мир, т.е. мировоззрение. С точки зрения материализма вообще, диалектического материализма в  частности, познание есть отражение  объективного мира.

Познание  начинается с воздействия внешнего мира на органы чувств. Чувственное  познание объективно по содержанию, субъективно  по форме. Субъективность чувственных  образов означает их зависимость  от строения и от состояния нервной  системы субъекта, но отнюдь не от его  воли. Поэтому никакого метода чувственного познания существовать не может.

Мышление  также одновременно и объективно, и субъективно. Но специфически присущая ему субъективность заключается  вовсе не в зависимости от состояния  нервной системы субъекта. Суть субъективности мышления состоит в том, что оно  представляет собой целенаправленную, волевую деятельность субъекта. Подобно  тому, как человек регулирует и  направляет движение рук, преобразующих материальный объект, он регулирует и направляет ход своих рассуждений. Кроме физического труда, существует труд умственный. Именно потому, что мышление есть субъективная деятельность, перед человеком встает проблема выявления и усвоения правильного образа этой деятельности, истинного способа (метода) мышления, т.е. такого, который ведет к истине.

Мышление  как объективный процесс есть явление чисто социальное. Естественно, что проникнуть в его сущность невозможно без выявления сути общества, без открытия социальной формы движения материи. Поэтому диалектический материализм  как диалектическая логика, как наука  об истине с необходимостью является материализмом и историческим.

 

 

Глава 2. Специфика философского знания

 

1. Способы и формы понимания специфики философского знания

 

Понять  специфику философского знания можно, только освоив значительный массив философских  учений, имея свой, личный опыт философствования. Но вступить на дорогу философии невозможно, не имея предварительного, "рабочего" определения философии. В самом  общем смысле философия - это особый вид теоретической деятельности, предметом которой являются всеобщие формы взаимодействия человека и  мира.

Долгое  время в отечественной философской  литературе бытовало представление  о существовании среди множества  философских концепций одной-единственной "истинной" философии, которую  можно назвать научной. В данном случае российские теоретики оказались  выразителями той крайне влиятельной  традиции в подходе к философии, которая начала угасать уже в XIX веке. Она выражалась в попытках представить философию либо как  науку, раскрывающую общие принципы мироздания, причины появления человека и его сущность, перспективы эволюции всего существующего, либо как универсальную  теорию познания, определяющую источник и критерий истинности познания, регламентирующую возможности познания, постулирующую  методы познания.

В марксистской отечественной традиции оба этих образа философии были слиты воедино  и представлены как единство мировоззренческой  и методологической функций философии: философия является системой общих  воззрений на мир и одновременно дает в руки ученому эффективный  инструмент познания мира.

Классическим  примером отождествления философии  с универсальной наукой о мироздании является "Философия природы" Гегеля. Гегель, исходя из своего образа мира как проекции развивающейся  абсолютной идеи, считал, что его  философия может диктовать свои выводы специальным наукам, оценивать их достижения, а в ряде случаев и полностью их заменять. Так, он отрицал идеи эволюции в биологии, не согласующиеся с его пониманием развития, отвергал атомизм, критиковал оптику, заново ввел древнее учение о четырех земных элементах (вода, воздух, огонь, земля).

Другие  философы не пытались подменять философией весь уже сложившийся массив естественных, точных и гуманитарных наук. Философия, с их точки зрения, может стать  координатором, посредником между  различными областями научного знания, формой обобщения результатов научного исследования. Эта точка зрения была характерна для философов-позитивистов - О.Конта, Г.Спенсера, В.Вундта и др.

Марксизм  стремился избежать как философской  самонадеянности Гегеля в его  взаимоотношениях со специальными науками, так и узости позитивистского  подхода, отводящего философии лишь вспомогательную роль в познании мира. С точки зрения В.И. Ленина, вопрос об атомах и электронах есть вопрос, касающийся только физического знания. Философию же интересует вопрос об источнике и методах физического знания. Однако выяснить источник познания невозможно без общего представления о первооснове мира, механизмах изменений и их направленности. Поэтому Ф. Энгельс хотя и ограничил претензии философии в качестве "науки наук", но все же определил ее как науку о наиболее общих законах природы, общества и мышления. В основе этого определения лежит представление о тождестве бытия и мышления. Мышление развивается по тем же общим законам, что и окружающий мир, поскольку оно само продукт эволюции материи. Изучив доступные человеческому познанию всеобщие формы мышления, мы тем самым получим ключ, метод к "мировой схематике".

Однако  уже в XIX веке "ясный как солнце" образ философии как общей  системы знаний о мире и одновременно как универсального метода познания померк. Значительный вклад в дело разрушения столь монолитного образа философии внес И. Кант. Позднее, уже в XX веке, другой философ, испанец Х. Ортега-и-Гассет, назвал всю философию прошлого утопичной. Разрыв между человеком, человеческим миром и природой, который не может быть преодолен с помощью философии, И. Кант выразил в известном, достаточно поэтически звучащем высказывании: "Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, - это звездное небо надо мной и моральный закон во мне".