Сравнительная характеристика философских взглядов Платона и Аристотеля

 

Познание  у Аристотеля имеет своим предметом  бытие. Основа опыта — в ощущениях, памяти и привычке. Любое знание начинается с ощущений: оно есть то, что способно принимать форму  чувственно воспринимаемых предметов  без их материи; разум же усматривает  общее в единичном.

Однако  с помощью одних только ощущений и восприятий приобрести научное  знание нельзя, потому что все вещи имеют изменчивый и переходящий  характер. Формами истинно научного знания являются понятия, постигающие  сущность вещи.

В учении о познании и его видах Аристотель различал «диалектическое» и «аподиктическое» познание. Область первого — «мнение», получаемое из опыта, второго — достоверное  знание. Хотя мнение и может получить весьма высокую степень вероятности  по своему содержанию, опыт не является, по Аристотелю, последней инстанцией достоверности знания, ибо высшие принципы знания созерцаются умом непосредственно.

Отправным пунктом познания являются ощущения, получаемые в результате воздействия  внешнего мира на органы чувств, без  ощущений нет знаний. Отстаивая это  теоретико-познавательное основное положение, «Аристотель вплотную подходит к  материализму». Ощущения Аристотель правильно  считал надежными, достоверными свидетельствами  о вещах, но оговариваясь добавлял, что сами по себе ощущения обуславливают лишь первую и самую низшую ступень познания, а на высшую ступень человек поднимается благодаря обобщению в мышлении общественной практики.

Цель  науки Аристотель видел в полном определении предмета, достигаемом  только путем соединения дедукции и  индукции:

1) знание  о каждом отдельном свойстве  должно быть приобретено из  опыта;

2) убеждение  в том, что это свойство —  существенное, должно быть доказано  умозаключением особой логической  формы — категорическим силлогизмом.

 

 

 

4. Этические взгляды

 

Этические взгляды Платона: «благо» как единство добродетели и счастья, прекрасного и полезного, доброго и приятного. Платоновский идеал абсолютной объективной правды противопоставляется чувственным влечениям человека: доброе противополагается приятному. Вера в конечную гармонию добродетели и счастья остается, но идеал абсолютной правды, абсолютного добра приводит Платона к признанию иного, сверхчувственного мира, полностью обнаженного от плоти, где эта правда живет и раскрывается во всей своей истинной полноте. В диалогах «Горгий», «Теэтет», Федон», «Республика» этика Платона получает аскетическую ориентацию: она требует очищения души, отрешения от мирских удовольствий, от преисполненной чувственных радостей светской жизни. По мысли Платона, высшее благо(идея блага, а она превыше всего) пребывает вне мира. Стало быть, и высшая цель нравственности находится в сверхчувственном мире.

Аристотель  сформулировал основные положения  этики как учения о добродетелях. Он дает определения основных понятий  этики. Так, благо – это «то, к  чему стремятся». Благо для грубых людей – в наслаждениях, для благородных – в почестях, для мудрых – в сознании.

По Аристотелю: назначение человека – в разумной деятельности, отличающей его от растений и животных. От нашей деятельности зависят качества характера, приобретаемые  нами.

Оппозиционно  Платону Аристотель полагал, что  высшее благо, или счастье, есть деятельность, сообразная с высшей добродетелью. Для счастья нужна как полнота  добродетели, так и достаточная  обеспеченность внешними благами. Понятие  счастья Аристотель отделяет от понятия  блаженства как не зависящего от внешних  обстоятельств. Он отличает намерение, как имеющее дело с тем, что в нашей власти, от желания, которое может от нас не зависеть. Так как достижение добродетели – деятельность, а не только созерцание, для Аристотеля очень важно понятие воли, которое он определяет как стремление к цели. Мыслитель на место судьбы и рока ставит свободу воли человека.

Проанализировав неудачу Платона с устройством  идеального государства и свой собственный  педагогический опыт, Аристотель пришел к выводу о необходимости воспитания нравственности с раннего возраста путем накопления нужных привычек.

Давая общую  картину становления добродетели, Аристотель подчеркивал, что нет  неизменных правил, применение которых  гарантирует похвальное поведение. Наличие в человеке определенных добродетелей заменяет правила. Внутренними  механизмами, свидетельствующими о  добродетельности поступков, служат стыд и совесть.

Основываясь на изучении действительности как таковой, Аристотель проводил эту линию и  в область этики. У Платона, как  говорилось выше, добродетель зиждется на первоначальных свойствах души, которые возникают из отношения  души к миру идей. Идеал добродетели  мыслился Платоном в виде нормы, лежащей  вне реального человека. Аристотель, исходя из единства формы и материи, рассматривал добродетель как приобретенную  душой в процессе воспитания.

Аристотель  выделял 11 этических добродетелей: мужество, умеренность, щедрость, великолепие, великодушие, честолюбие, ровность, правдивость, любезность, дружелюбие, справедливость. Последняя – самая необходимая для совместной жизни.

Нравственный  человек, по Аристотелю, тот, кто руководит  разумом, сопряженным с добродетелью. Аристотель принимал платоновский идеал  созерцания, но ввел к нему деятельность, поскольку человек рожден не только для умопостижения, но и для действия.

Для Платона  человек – несовершенный бог, для Аристотеля бог – это совершенный  человек. Поэтому мера всех вещей  и истины для Аристотеля – совершенный  нравственный человек.

Заключение

 

При рассмотрении философских взглядов Платона и Аристотеля видно, что  они, расходятся в определении того, что представляет собой окружающая нас действительность. У Платона  вещи чувственно воспринимаемого мира рассматриваются лишь как видимость, как искаженное отражение истинно  сущего, у Аристотеля чувственно воспринимаемая вещь рассматривается как реально  существующее единство формы и материи. Оба стоят на позициях объективного идеализма, так как придают особую, ведущую роль не материи (которая, по Аристотелю, пассивна), а идеальным  субстанциям - идеям (у Платона) или  форме (у Аристотеля). К тому же весьма важная роль приписывается мировому разуму - богу (Платон), высшей форме (Аристотель), что дает еще одно основание для  характеристики этих теорий как объективно-идеалистических.

Таким образом, в заключение важно отметить, что  Аристотель критично относился в  платоновской теории идей и критический  пафос своей позиции он выразил, прежде всего, в учении о чувственной  субстанции. Аристотель полагал, что  если идеи радикально отделены от мира вещей, как это было у Платона, то они не могут быть ни причинами  их существования, ни основанием для  их понимания. Аристотель возвращает форму  в чувственный мир, как имманентное  начало последнего. Теория синтеза  материи и формы стала, таким  образом, альтернативой мира идей Платона. Однако, это не означает отрицания сверхчувственного мира. Это просто "понижение" статуса идей, утверждение, что идеи есть не более чем умопостигаемое обрамление чувственного.

 

 

 

 

 

Список использованной работы

 

1. Асмус В.Ф. и др. Краткий курс истории философии. М.: Мысль, 1976.
2. Голобоков В.Г. Краткая история философии. – М.: ООО «Издательство «Олимп»: ООО «Издательство АСТ», 2002 г.
3. Губинн В.Д, Сидорина Т.Ю., Филатов В.П. Философия. М.: Тон, 1998
4. Лосев А.Ф. “Бытие, имя, космос”. М.: Мысль, 1993.

Антипенко Г. "Диалектика истины и красоты  в философском наследии Платона  и Аристотеля". М., АН СССР, 1983 г.

5. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. – 2-е издание. – М.: Гардарики, 2004 г.
6. Философия древнего мира и средних веков // Идеализм Платона. - М., Екатеринбург, 2002. (Учебное пособие для вузов)