Учение Аристотеля

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Содержание

Введение -----------------------------------------------------------------------------------3стр.                                      

1.Критика учения Платона об идеях   ------------------------------------------------4стр.        

2.Этика Аристотеля ----------------------------------------------------------------------8стр.

3.Значение этики для Аристотеля -----------------------------------------------------9стр.                       

4.Учение Аристотеля о человеке и душе --------------------------------------------10стр.             

 Заключение--------------------------------------------------------------------------------14стр.

Список литератур--------------------------------------------------------------------------15стр.

    

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

   Античная философия представляет собой совокупность философских учений, развивавшихся в древнегреческом рабовладельческом обществе с конца VII века до нашей эры и в древнеримском рабовладельческом обществе, начиная со II века до нашей эры вплоть до начала VI века нашей эры.

   Античная философия - единое и своеобразное явление в развитии философского сознания человечества. Она складывалась на основе перенесенных с Востока в греческие города зачатков астрономических, математических и других знаний, в результате переработки древней мифологии в искусстве и поэзии, в результате изменения представлений о природе и человеке в отличие от мифологии. Уже в V веке до нашей эры возникли философские космогонические системы, в которых миф играет роль не столько основного воззрения, сколько образного средства выражения мысли. В VI веке  и даже в V веке до нашей эры философия и знание о природе не были отделены друг от друга. Число возникавших гипотез было очень велико, так как отсутствовали способы экспериментальной проверки. Для философии это множество гипотез означало многообразие типов философского объяснения мира. Это многообразие и высокий уровень разработки гипотез сделали Античную философию школой философского мышления для последующих времен и поколений.

   Аристотель - величайший из древнегреческих философов, основоположник дуализма, «отец логики», ученик и решительный противник Платона. Он родился в 384 году до нашей эры в Стагире - городе на северо - западном побережье Эгейского моря. Его отец - Никомах был придворным врачом македонского царя Аминты III. Но сын не унаследовал должность отца.

 

 

 

 

 

 

 

 

1.Критика учения Платона об идеях.

   Приехав  с  севера  Греции,  Аристотель  в  самом  раннем  возрасте  (в  17 лет)  вошел  в  школу  Платона.  Он  был  сначала  принципиальным «платоником»,  а  впоследствии  отошел  от  строгого  платонизма. 

   Первые сочинения  Аристотеля  в  стенах  Платоновской  Академии,  куда  он поступает,  отличаются  склонностью  его  к  риторике,  которой  он впоследствии  прозанимался  всю  жизнь.  В  364  году  до  н.э.  Аристотель встречается  с  Платоном, и зародившаяся дружба  продлилась  до  самой смерти  Платона,  т.е.  в  течение  17  лет.  Аристотель  представлялся Платону  ретивым  конем,  которого  приходится  сдерживать  уздой.  Некоторые античные  источники  прямо  говорят  не  только  о  расхождении,  но  и  даже о  неприязни  между  двумя  философами.  Платон  сильно  не  одобрял свойственной  Аристотелю  манеры  держать  себя  и  одеваться.  Аристотель придавал  большое  значение  своему  внешнему  виду,  а  Платон  считал,  что это  неприемлемо  истинному  философу.  Но  Аристотель,  по-видимому,   еще и  дерзко  нападал  на  Платона,  что  в  дальнейшем  привело  к  созданию Аристотелем  собственной школы.  За  все  эти  споры,  добродушный  Платон сказал,  что  "Аристотель  меня  брыкает,  как  сосунок  жеребенок  свою мать". В Платоновской  школе Аристотель  получает  важнейшие основы знаний,  обладая  которыми,  впоследствии,  он  открывает  напротив Платоновой  свою  собственную  школу,  и  становится  завзятым  противником своего  учителя. Имя  Аристотеля  в  мировой  литературе  непосредственно  связано  с  именем Платона. 

   Попробуем  рассмотреть  философию  Аристотеля  и  соотнести  ее  с философией  Платона.

   Центральная  идея  философии  Платона  -  эйдос  - перешла  к  Аристотелю  почти  целиком.  Ни  Платон,  ни  Аристотель  не мыслит  вещей  без  их  идей,  или  эйдосов.  Вся философия Сократа,  а затем  и  Платона  проистекала  из  практики  и  жизненной  необходимости, выходя  в  чисто теоретическую  область  лишь  в  высшем  своем  проявлении -  в учении  об  идеях. 

    По  Платону,  мир  вещей,  воспринимаемый посредством  чувств,  не  есть  мир  истинно  существующего:  чувственные вещи  непрерывно  рождаются  и  погибают,  изменяются  и  движутся,  в  них нет  ничего  постоянного,  прочного,  совершенного  и  истинного.  И  все  же вещи  не  полностью  отделены  от  истинно  существующего,  они все каким- то  образом  причастны  ему.  А  именно:  всем,  что  в  них  есть  истинно сущного,  утверждает  Платон,  чувственные  вещи  обязаны  своим  причинам. Эти  причины  -  формы  вещей,  не  воспринимаемые  чувствами,  постигаемые только  умом,  бестелесные  и  бесчувственные.  Платон  называет  их "видами"  или гораздо реже  "идеями".  "Виды",  "идеи"  зримые  умом  формы вещей.  Каждому  классу  предметов  чувственного  мира,  например  классу "коней",  соответствует в бестелесном мире  некоторый "вид"  или "идея" -  "вид"  коня,  "идея"  коня.  Этот  "вид"  уже не  может быть  постигаем чувствами,  как  обычный  конь,  но  может  быть  лишь  созерцаем  умом,  к тому  же  умом,  хорошо  подготовленным  к  такому  постижению.  Эти  "идеи" или,  "эйдосы"  не  рождаются,  не  умирают,  не  переходят не  в какое другое  состояние. 

   Существует  "царство  идей":

1.Идеи  высших  по  ценности  категорий  бытия.  Сюда  входят  такие  понятия, как  красота,  справедливость,  истина.

2.Движение  физических  явлений  -  идеи  движения,  покоя,  света, звука  и т.п.

3.Идеи  разрядов  существ  -  идеи  животного,  человека.

4.Идеи  для  предметов   производимых  человеческими усилиями - идеи  стола,  кровати  и  т.п.

5.Идеи  науки  -  идеи  чисел,  равенства,  отношения.

   Принципы существования  идей:

а) идею  делает  идея;

б) идея  является  образцом ,  взирая  на  которые,  Демиур  творил мир вещей;

в) идея  является  целью,  к  которой  как  к  высшему  благу  стремится  все существующее. 

   Мир  вещей  и  мир  идей  объединяет  душа  Космоса.  Она заставляет  идеи  присутствовать  в  вещах  и  наоборот.  Между  миром  вещей и  миром  идей  -  божество  -  Демиур.

   Аристотель  решительно  критикует принципиальный  отрыв  идеи  вещи  от  самой  вещи.  Идея  вещи,  по Аристотелю  находится  внутри  самой  же  вещи.  Тезис  о  пребывании  идеи вещи  внутри  самой  же  вещи  есть  то  основное  и  принципиальное,  в  чем заключается  основное  различие  между  Платоновской  и Аристотелевской школах. 

   Идея  вещи,  по  Аристотелю,  обязательно  есть  некоторого  рода общность,  т.е.  эйдос  во  всех  смыслах.  Но  эйдос  вещи, есть  не  только обобщенность  ее  отдельных  элементов.  Он  представляет  собой  еще  и нечто  единичное.  Этой  единичностью  данный  эйдос  вещи  отличается  от других  эйдосов,  и,  следовательно,  от  всяких  других  вещей.  Эйдос вещи,  будучи  некой  общностью  и  некой  единичностью,  в  то  же  самое время  является  и  определенного  рода  цельностью.  Совершенно  невозможно отрывать  общее  от  единичного,  единичное  от  общего.  Т.е.  удалив какой-то  один  момент  цельности,  тем  самым  мы  ликвидируем  саму цельность.  Сняв,  к  примеру,  крышу  с  дома,  дом  перестает  быть цельным,  и  собственно  говоря,  перестает  быть  домом.Свое  учение  о вещи  как организме Аристотель  излагал много раз и разными  способами.  Он  выделяет  четыре  причины,  или  четыре  принципа любой  вещи,  понимаемой  как  организм.

   Первый  принцип  -  о  том,  что  эйдос  вещи  вовсе не  является  ее занебесной  сущностью,  но  такой ее  сущностью,  которая находится в ней самой  и  без  которой  вообще  нельзя  понять,  что  такое  данная  вещь.

   Второй  принцип  затрагивает  материю  и  форму.  Кажется,  что  материя  и форма  -  обычное  и  всем  понятное  противопоставление,  и  кажется,  здесь даже  не  о  чем  говорить.  К  примеру,  материя  этого  стола  есть дерево.  А  форма  этого  стола  есть  тот  вид,  которые  приняли деревянные  материалы  ,  обработанные  для определенной  цели.  Кажется, что  все  здесь  очень  просто  и  понятно.  Тем  не  менее,  эта  проблема являлась  одной  из  глубочайших  философских  проблем  Аристотеля.  Ведь  у Аристотеля  материал  вовсе  не  просто  только  материал. 

   Материал  у Аристотеля  уже  имеет  собственную  форму.  Все,  даже  самое  сумбурное, беспорядочное,  бесформенное  и  хаотичное  уже  имеет  свою  собственную форму.  Облака  и  тучи  во  время  грозы  выглядят  абсолютно  бесформенно. Однако  если  туча  не  обладала  в самом деле  никакой формой,  то  как бы  она  могла  быть  для  нас  какой-то  познаваемой  вещью.  Отсюда Аристотель  делает  вывод,  что  материя  вещи  есть  только  еще  самая возможность  ее  оформления,  и  возможность  эта  -  бесконечно разнообразная.  И,  тем  не  менее,  без  материи  эйдос  оставался бы только  ее  отвлеченным  смыслом,  без  всякого  воплощения  этой  мысли  в действительности.  Только  полное  отождествление  материи  вещи  с  ее эйдосом  делает  вещь  именно  вещью. 

   Эйдос  и материю умел  различать и Платон,  и  совсем  неплохо  их  отождествлял,  но  то,  что  сделал Аристотель  в  этой  области,  является  почти,  можно  сказать  революцией в  отношении  платонизма.  Из  тех  философов  античности,  кто  различал форму  и  материю,  Аристотель  был  самым  глубоким  и  самым  тонким  их отождествителем.  Материя не  есть  эйдос,  ни  эйдос  вообще,  ни  какой-нибудь  эйдос  в частности.  По  Аристотелю,  только  космические сферы выше  Луны  являются  эйдетически  полноценными.  А то,  что совершается внутри  лунной  сферы,  в  подлунной,  это  всегда  частично  и несовершенно,  а  иной  раз  и  совсем  уродливо. Аристотель  выступает,  как  принципиальный  материалист,  т.е.  проповедует материю  в  качестве  принципа  живой  реальности  существующего  вокруг  нас мира,  лишь  в  своем  учении  о  материи  в  виде  царства  случайности.

   По Аристотелю,  движение  -  это  вполне  специфическая  категория  и  ровно  ни на  что  другое  не  сводимая.  Таким  образом,  по  Аристотелю,  движение является  такой  же  основной  категорией,  как  и  материя  и  как  форма. Аристотель  ставит  вопрос  о  возможности  самой  категории  движения.  Он выделил  четыре  принципа  существования  всякой  вещи  как  организма: материя,  форма,  действующая  причина.

   Последним  принципом  существования всякой  вещи  по  Аристотелю  является  цель.  Цель  -  специфическая категория,  ни  на  что  другое  не  сводимая. 

   Аристотель  своей  теорией четырехпринципной  структуры вещи  исходил  исключительно из  того,  что каждая  вещь  есть  результат  творчества.  Причём  не  важно,  хорошее  ли это  произведение  или  плохое.  Всё многообразие  вещественного  мира,  по Аристотелю,  основано  на  разных  соотношениях  эйдоса  (формы,  или идеи) и  материи  в  их  причинно  -  следственном воплощении.  Переходу  к миру одушевлённых  существ,  мы  видим  у  Аристотеля  и  здесь  на  первом  плане четырёхпринципную  структуру. 

   Аристотель  различает три типа  души  - растительную,  ощущающую (животную)  и разумную.

   Разумная  душа  тоже  имеет и  свой  эйдос,  и  свою  материю,  и  причинно -целевую  направленность. Эйдос  живого  тела  есть  принцип его жизни,  т.е.  его душа.  А всякая душа  движущая  телом,  тоже  имеет  свой  собственный  эйдос,  который Аристотель  называет  Умом. Так  что  душа,  по  Аристотелю,  есть  не  более чем  энергия  Ума.  А  Ум  есть  эйдос  всех эйдосов.

   По  Аристотелю  Ум  и есть  высшая  степень  бытия. Этот  Ум,  будучи  наивысшей  степенью  бытия в  целом, является  у  Аристотеля,  если  сказать  кратко,  предельным понятием  вообще.  Он  -  "эйдос  эйдосов". Ум,  взятый  сам  по  себе,  уже ровно  ничем  ни  связан  и  зависит  только  от  самого  себя.  В  этом смысле  он  вечно  неподвижен.  Аристотель  считает,  что  Ум,  несмотря  на всю  свободу  от  умственной  материи, содержит  свою  собственную,  чисто умственную  материю,  без  которой  он  не  был  бы  художественным произведением. Никакие  философы  до  Аристотеля  не  допускали  в  Уме существование  материи. Никто  так  остро  и  принципиально  не противопоставлял  материю  и  Ум,  как  это  сделал  Аристотель.  Аристотель создал  три  концепции  Ума  перводвигателя.

   Первая  концепция  -  чисто  платоническая. Она  сводится  к  тому,  что  Ум является  наивысшим  и  окончательным  бытиём.  Ум  -  есть  не  что иное, как  царство  богов  -  идей  высших,  или  надкосмических,  низших,  или звёздных.

   Во  второй  концепции,  Ум  у  Аристотеля  есть  мышление,  и  мышление самого  же  себя,  т.е.  "мышление  мышления".  Ум  содержит  в себе  свою собственную  умственную  материю,  которая  даёт  ему  возможность  быть вечной  красотой  (т.к.  красота  есть идеальное совпадение  идеи  и материи).

   Третья  концепция  Аристотеля  сильно отличается  от  Платоновской.  У Платона  космосом  управляет  Мировая  душа. У Аристотеля  же  это -  Ум, который  движет  решительно  всем,  и  поэтому  он  есть  жизнь  как  вечная энергия.  "Если  Ум  по  Аристотелю,  есть  всеобщая  цель,  и  поэтому  всё его  любит,  то  сам  он,  будучи  целью  не  то,  что  вообще  никого  не любит,  но  поскольку  всё  вообще  любит его самого,  Ум,  несомненно, тем  более  должен  любить  самого  себя."

   Аристотель  говорил:  "Платон  мне  друг,  но  истина  дороже"

   2.Этика Аристотеля

    С именем Аристотеля связываются три сочинения по этике: “Никомахова этика”, “Евдемова этика” и “Большая этика”. Вопрос о принадлежности этих сочинений Аристотелю все еще является предметом дискуссий. В настоящее время подлинным трактатом признается лишь “Никомахова этика”. Относительно “Евдемовой этики” мнения расходятся: одни исследователи считают автором произведения Евдема Родосского, ученика Аристотеля, другие считают, что он лишь редактировал рукопись своего учителя после его смерти. Судя по содержанию, автором “Большой этики” является один из учеников Аристотеля, имя которого осталось неизвестным. Вероятно мнение, согласно которому этические сочинения Аристотеля отредактированы после его смерти сыновьями, Никомахом и Евдемом.