Іудаїзм історія і основа віровчення

                                                       Київський Державний Інстетут

Декоративно –Прикладного Мистецтва і Дизайну ім М.Бойчука

 

 

 

 

 

 

                                 Доповідь з предмету Філософія на тему:

       «Іудаїзм історія і основа віровчення»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                                                               

 

                                                                                               Виконав :

                                                                                                     Тян Владлен

                                                                                                     ГД-2,ІІ-курс                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                

                                                                 2011н.р.  

 

Іудаїзм - це не просто релігія єврейського  народу, а звід законів, що регламентує  не тільки релігійну, етичну та ідеологічну, але і практично всі сторони  життя прихильників цього вчення. Власне іудаїзм є Законом з точки зору іудеїв. У юдаїзмі визначені 613 міцвот (248 наказів і 365 заборон), які описують аспекти життя іудея, як-то: прийом їжі, гігієна, відносини в родині та ін З них виділяються сім правил, обов'язкових для виконання всіма людьми (і євреями, і гоями):

Заборона ідолопоклонства,

Заборона богохульства,

Заборона кровопролиття,

Заборона злодійства,

Заборона розпусти,

Заборона жорстокості по відношенню до тварин,

Веління справедливості в суді і  рівності людини перед законом.

Згідно Торі, за добро і зло  людині дається в цьому житті. В епоху Другого храму (1 століття н.е.) поширюється віра в нагороду і в майбутньому житті. У той же час з'являється стосовно до цих правил новий специфічний елемент - «радість Міцва» - внутрішнє задоволення від виконання заповідей. Хоча Міцва не ставлять метою задоволення виконуючих їх, справжня радість і святість можуть бути досягнуті тільки завдяки їх виконання.

Серед цих правил є, наприклад, розпорядження, що стосуються землеробства: Забороняється засіювати полі різнорідними насінням, зривати плоди дерева в перші три роки плодоношення, обробляти землю протягом більш ніж шести років поспіль; інші приписи стосуються «відновлення історичної справедливості»: раз на 50 років відпускати рабів на волю і повертати землю її первинному власникові.

Виникнення іудаїзму було революційним кроком у розвитку культури людства, тому що він був першою монотеїстичної релігією.

Передумовами появи іудаїзму була так звана «Віра патріархів». Єврейська теологія вважає Авраама родоначальником нової віри.

Після внутрішньополітичної стабілізації на початку 20 століття до н.е., що дозволила Єгипту відновити контроль над Ерец-Ісраель (територією сучасного Ізраїлю), на якій поряд з кочовим, існувало також осіле землеробське населення, в другій половині 18 століття до н.е. Гіксоси, захопивши Сирію і Ерец-Ісраель, проникли до Єгипту і близько 1720 року до н.е. встановили контроль над більшою його частиною. Саме ця епоха відображена, на думку сучасних істориків, в біблійних переказах про патріархів - прабатьків єврейського народу.

Згідно з Біблією, батько Авраама  терах проживав зі своєю родиною  за річкою Євфрат і поклонявся іншим богам. Бог наказав Авраамові (вперше після вигнання Адама Бог звертається до людини) йти в Ханаан, обіцяючи зробити його потомство великим народом, якому буде віддана земля від річки Єгипту аж до річки Євфрат. Через деякий час Бог скріплює цю обіцянку укладенням договору - завіту. Авраам, Ісак та Яків (син і онук Авраама) вважаються за єврейською традицією патріархами.

Згідно з Біблією, коли Авраам зі своїм оточенням покинули долину Євфрату, що щось змінилося в їх духовному  житті. І почалося формування нової  системи релігійних уявлень. Ім'я Якова було змінено на теофорних Ісраель, символізуючи початок нового духовного життя.

Змістовна сторона релігійних уявлень епохи патріархів може бути відновлена ​​лише в найзагальніших рисах. Релігія патріархів грунтується на ідеї, що глава клану має право обирати будь-що подобалися йому ім'я для бога своїх батьків, з яким він встановлює особливу особисту зв'язок, свого роду союз або заповіт. Унікальною в цій вірі була ідея особливої ​​близькості між богом і людиною (або групою людей) і вимога виконувати всі заповіді цього бога. Деякі біблеїсти визначають сутність релігії патріархів як генотеизм, так як з біблійних джерел видно, що патріархи допускали (нехай підспудно) існування різних божественних найменувань. Ця віра, не будучи звичайним політеїзмом, була початком того шляху, який завершився безкомпромісним монотеїзмом Мойсея, який проголосив Яхве «єдиним Богом всесвіту».

Релігійна революція Мойсея

Іудейська історіографія пов'язує вихід з Єгипту, де ізраїльтяни  були рабами у фараона, мандрування  по пустелі і перетворення ізраїльських племен в єдину націю з особистістю законодавця і вождя Мойсея.

В якості вождя і пророка Мойсей постає перед нами посланником Бога, якому з'явився в полум'ї тернового  куща («неопалимої купини») в Синайській пустелі, де Мойсей, після втечі з Єгипту, пас череду свого тестя. У текстах сказань про Мойсея Бог називається вже не Богом предків або Богом Всемогутнім, а новим ім'ям - Яхве. Сорок років водив Мойсей свій народ по пустелі, ведучи його в землю обітовану, але самому йому так і не судилося вступити в неї.

Біблія оповідає, що після блукань  по пустелі ізраїльтяни дійшли до гори Сінай, і там було заключено заповіт між Богом і народом. (Вже не богообраний Авраам, а цілий богообраний народ). Кульмінацією цієї події була передача скрижалей з висіченими 10-ю заповідями (Декалогу)

Існування Бога Яхве,

Заборона на: Інших богів, виготовлення і поклоніння ідолам,

Не вимовляй ім'я Бога всує,

Дотримуйся Суботу,

Шануй батька і матір,

Не вбивай,

Не чини перелюбу,

Не кради,

Не свідчи ложно,

Не заздри ближньому своєму.

У самаритян перша заповідь не вважається за таку, а десяте заповіддю вони вважають наявне в їх П'ятикнижжі припис оприлюднити Десять Заповідей на священній для них горі Грізім.

Сутність заповіту виражається  в словах: «А ви будете у мене царством священиків та народом святим». Згідно заповіту ізраїльтяни беруть на себе обов'язок дотримуватися законів, передані їм Мойсеєм від імені Бога.

Епоха Першого храму

Перший крок у напрямку централізації  культу Бога Ізраїлю був зроблений  царем Давидом, який, перенісши у царську столицю, Єрусалим, Ковчег Заповіту, встановив тим самим зв'язок між формується національно-політичною єдністю ізраїльських племен і їх релігійною єдністю. Назва епохи дав Перший храм, побудований Соломоном (965 - 928 року до н.е.). Єрусалимський храм був державним святилищем, що містяться на кошти царської скарбниці, а члени жрецької колегії Храму були державними чиновниками, призначалися царем. Цар не лише контролюватиме функціонування Храму, але і приймав рішення з питань чисто культового характеру. Можливість втручання в сферу богослужіння коренилася в ідеї богообраності царя, що перетворювало його в священну персону. Піднесення Єрусалимського храму і перетворення його в офіційне святилище підірвало престиж місцевих святилищ і сприяло централізації релігійної влади.

П'ятикнижжя (Тора)

У християнстві Письмова Тора (П'ятикнижжя) називається Старим заповітом, що зайвий раз доводить походження християнства з іудаїзму. Тора складається з  п'яти частин - книг: Буття, Вихід, Левіт, Числа і Повторення Закону. Створення Тори було тривалим процесом. П'ятикнижжя почало створюватися в епоху Першого храму. Цей твір є результатом об'єднання трьох паралельних стародавніх історичних праць, наслідком чого є широке коло висвітлених подій і жанрова неоднорідність тексту Тори: в ній представлені елементи міфу, чарівної казки, саги, легенди, новели. П'ятикнижжя проголошено законом, який регулює все життя іудейського суспільства в 621 році до н.е., хоча окремі його частини датуються 13 століттям до н.е.

Заслуговують на увагу і книги  ранніх пророків, які представляють  собою одноразову редакцію великого матеріалу, що включає як фольклорні, так і письмові джерела. Редактор (або редактори) групує матеріал відповідно до трьома періодами історії Ізраїлю: завоювання країни, епоха Суддів і епоха монархії. Книги ранніх пророків були оформлені між 622 і 650 роками до н.е.

Епоха Другого храму

Епоха отримала свою назву на честь  відновленого в 516 році до н.е. перш зруйнованого Першого храму. Переломним етапом у цей період було прибуття в країну нової групи вавілонських вигнанців (458 рік до н.е.). Перський цар Ахашверош уповноважив Езру оголосити закони Тори цивільним законодавством Юдеї та одягнув його правом призначати суддів, що вершили правосуддя на підставі єврейського релігійного закону. Ідея відправлення цивільного судочинства на основі релігійного закону не раз використовувалася згодом: наприклад, Шаріатський суд в ісламських країнах. У цей час формується особливий стан «писарів» - Софрім - толковавших закони віри і засновували школи для їх вивчення. Діяльність цього стану заклала основу тлумачення біблійних законів, що отримав пізніше назву Усний Закон.

Погіршився в другому столітті до н.е. положення династії Селевкідів (еллінське держава), які сплачували контрибуцію римлянам, викликало жорсткість у їх колоніальній політиці, в тому числі, і щодо юдеї. У відповідь реакцією стала активізація національно-визвольної боротьби, кульмінацією якої стало повстання Маккавеїв (167 - 164 рр. до н.е.), що завершилося перемогою і вигнанням еллінів з Єрусалиму в 164 р. до н.е. Храм, названий в 167 г до н.е.. святилищем Зевса Олімпійського був повернутий иудаистской церкви і очищений від приладдя грецького (язичницького) культу. На відзначення цієї події було встановлено восьмиденне святкування освячення - Ханукка.

Звільнившись від грецького  ярма Іудея укладає союз з Римом, сподіваючись добитися таким шляхом повної політичної самостійності. Однак, згодом римляни поступово встановлюють контроль над Юдеєю, не зустрінутий  спочатку неприязно народними масами через крайню жорстокість Ірода I (пом. у 4 р. до н.е.). Жорстокість цього  правителя увійшла навіть в біблійні оповіді («побиття немовлят») і пов'язується з ім'ям Ісуса Христа. Перші серйозні зіткнення іудеїв з римською владою відносяться до часу намісництва Понтія Пілата (36 - 26 н.е.) і поступово переростає в Юдейську війну I (66 - 73 н.е.). У ході цієї війни в 70 р. н.е.. був знову зруйнований Єрусалимський Храм, що означало кінець епохи Другого Храму.

У цей час крім канонізованого Письменного  Закону - Тори - розвивається так званий Усний Закон, заснований на багатовіковій  традиції тлумачення Святого Письма.  Поступово, трактування Тори від  священицького стану переходить до «мудрецям», що відбувалося з  самих різних верств єврейського суспільства, як у самому Ізраїлі, так і в діаспорі.

Найважливішим і найбільш своєрідним явищем релігійно-суспільному житті епохи Другого Храму була синагога (молитовний будинок), яка не тільки зіграла вирішальну роль в іудаїзмі, а й послужила зразком організації культу в християнстві та ісламі. Синагога стала релігійним і громадським центром життя єврейської громади як в Ізраїлі, так і в країнах розселення. Виникнення синагоги є радикальним переворотом в житті єврейства і унікальним нововведенням в історії релігії: На відміну від Храму, богослужіння в ній не велося священиків і Левитів та культ жертвопринесення повністю був відсутній. З цієї причини синагога могла існувати в будь-яких умовах і в самих незначних за кількістю віруючих громадах, будучи одночасно молитовним будинком, місцем вивчення Тори і центром громадського життя. Місце священиків зайняли законовчителі-рабини. У рамках синагоги виробилися нові форми богослужіння, не обтяжені складним і дорогим ритуалом.

Заміна жертвопринесення молитвою і дотриманням численних міцвот, рітуалізірующім все життя іудея, аж до самих прозаїчних її проявів, дозволила іудаїзму пережити руйнування свого центрального святилища (руйнування Другого Храму). До цього періоду відноситься зародження християнства - відгалуження іудейської релігії, що носить інтернаціональний характер. У 313 р. н.е. при імператорі Костянтині християнство отримало статус державної релігії Римської імперії.

Національні та державно-національні  Церкви минулого допускали релігійний плюралізм - наявність інших національних релігій. Християнська церква в якості церкви сповідує монотеїстичну інтернаціональну релігію не бажала миритися з наявністю інших релігій і, ставши державною, жорстоко переслідувала їх тим чи іншим способом. Не в останню чергу це проявилося у відношенні Християнської церкви до Іудаїзму і юдеям. У візантійській імперії імператор Юстиніан, заборонив, як це неодноразово робили і до нього, будівництво нових синагог, примушував євреїв до переходу в християнство, але крім того, заборонив обговорення в синагогах Усного Закону, святкування свята Песах, якщо він випадав на дату, що передує православної Великодня, Наказав читати в синагогах Біблію на грецькій мові замість івриту. Все це знаходило відображення в іудейській релігійній ліриці 5 - 6 століть.