Возникновение философии

 

 ЖАН-ЖАК РУССО (1712-1778) Основная тема философских рассуждений-судьба личности в обществе. Чувства просыпаются в человеке раньше, чем разум, следовательно, они важнее. Гармонии в обществе нет. Три ступени общественного неравенства:

 

1.расслоение на богатых  и бедных

 

2.возникновение государства:  ”богатые и бедные заключают договор о власти”.

 

3.законная власть  превращается в деспотизм.

 

 ДЕНИ ДИДРО (1713-1784). По его теории, природа никем  не сотворена и в не её  нет ничего. Мир вокруг нас  постоянно зарождается и исчезает.

 

5. НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ.

 

 ИММАНУИЛ КАНТ (1724-1804) – автор учения о познании. Источники познания: чувственность,  рассудок.

 

 ГЕОРГ ВИЛЬГЕЛЬМ  ФРИДРИХ ГЕГЕЛЬ (1770-1831). Его философия  основана на идеализме. Исходное  понятие-абсолютная идея-начало  начал. Её атрибуты:всеобщность, деятельность.

 

 ЛЮДВИГ ФЕЙЕРБАХ (1804-1872) Этот ученик Гегеля выступает  против его идеализма. Критика  религии и теологии.

 

 КАРЛ МАРКС (1818-1883) ФРИДРИХ ЭНГЕЛЬС (1820-1895) создатели  диалектического материализма.

 

 Для неклассической  современной философии характерны другие взгляды на проблемы, являющиеся объектом философского анализа. В частности, иррационализм.

 

 АРТУР ШОПЕНГАУЭР (1788-1860) исходит из отрицания законов  объективного мира, отрицания познаваемости  мира. Каждое явление-это вещь в себе -это воля-суть вещи в себе. Считал, что история-это хаос случайностей, жизнь человека-это страдания, а счастья в принципе быть не может.

 

 СЁРЕН КЬЕРКЕГОР  (1813-1855) вводит понятие экзистенции-это  как внешнее так и внутреннее  существование человека.

 

 ФРИДРИХ НИЦШЕ (1844-1900). Центральное понятие философии-это  жизнь-это и биологические явления  и общественная жизнь и субъективные  переживания. Основа жизни-это  воля. Воля к власти-это инстинкт  человека,является движущей силой  мирового процесса. Т.к. мир сплошное изменение,то любое объяснение является ложным. Все научные понятия-это фикция.Всё то , что в науке мы называем истиной, Ницше называет “биологически полезным видом заблуждения”.

 

 ЗИГМУНД ФРЕЙД (1856-1939) .Теория Фрейда направлена на  изучение массового сознания, взаимоотношений в социуме.

 

 ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ.

 

 Философия существования  (30-е гг. 20 века).

 

 КАРЛ ЯСПЕРС в  книге “Духовная ситуация эпохи”  анализирует состояние общественного  сознания. Говорит, что нигилизм, цинизм, безрассудство - это расплата за необоснованное доверие к истории. История - это дорога, которую дьявол вымощил разрушенными ценностями.

 

 МАРТИН ХАЙДЕГГЕР.  Основной категорией идеалистической  философии Хайдеггера является  “временность”, как внутреннее  переживание человека. Первичным является “настроение”, т.е. формы первичного, неразвитого сознания. Априорными формами человеческой личности являются забота,страх,тревога и т.д. Эти формы составляют субъективное бытие человека — “бытие — в мире”. Чтобы постичь “смысл бытия”, человек должен отрешиться от всех практически-целевых установок, осознать свою “смертность”, «бренность».

 

 Особого внимания  заслуживает ИСТОРИЯ РУССКОЙ  ФИЛОСОФИИ

 

 Возникает в 9 в  с принятием Христианства на  Руси. До 17 века философия существует  в рамках богословия, в 17 веке происходит отделение философии от богословия. Русская философия заслуживает более подробного анализа, здесь автор приведет только наиболее яркие имена отечественных философов:

 

18 век: Ломоносов М.В. (1711-65гг.) - основоположник материалистической философии в России; Радищев А.Н. (1749-1802гг.) в материалистической системе доказательств смертности души использовал диалектические идеи, в частности, идею Лейбница о том, что "настоящее чревато будущим".

 

 Первая четверть 19 в.: Западники - П.Я.Чаадаев(1794-1856 гг.), Н.В.Станкевич (1813 1840гг.) считали, что Россия должна учиться у Запада и пройти тот же путь развития, которым шла и идет Западная Европа. Славянофилы - И.В.Киреевский (1806-56гг.), А.С.Хомяков(1804-60гг.) стремились обосновать необходимость особого пути развития России.

 

 Герцен Александр (1812-1870) существует  единство бытия и мышления, жизни  и идеала (стремился найти и  сформулировать новый метод познания). Белинский (1811-1848), Чернышевский (1828-1889)

 

 Конец 19 - начало 20 вв. религиозная философия: В.С.Соловьев (1853-1900 гг. ) Представил следующую картину мира: существует один божественный мир в трех главных сферах (субстанции, умственной чувственной), человек - акт божественного творения, проявление того, что уже есть; Н.А. Бердяев (1874-1948гг.) считает, что существует 2 вида свободы: иррациональная (первоначальная, хаос) и разумная (свобода в боге), преодоление зла - соединение с Богом, возникновение богочеловека.

 

 Помимо приведенной выше  классификации, совмещающей характеристики исторические и философские, ряд авторов выдвигает другую периодизацию развития философской науки.

 

Философия древних мыслителей. Она  представляла собой единую, нерасчлененную, универсальную науку, включавшую не только философские знания, но и все другие знания известные людям той эпохи: естественнонаучные, социально-политические, гуманитарные и др. На этом этапе философия была "наукой наук".

 

В XVI - XVIII вв. началось выделение  частных наук из философии. Этот процесс  наиболее явно происходил в Европе, где он стимулировался развитием капитализма и связанным с этим растущим спросом на точные, конкретные научные знания. Именно в эту эпоху начинают развиваться как самостоятельные области знания такие науки как география, математика, механика, астрономия, физика, медицина и др. Процесс формирования новых конкретных наук и дифференциации старых продолжается и в настоящее время. Так уже в ХХ веке возникли такие науки как демография, информатика, космонавтика, биотехнологические науки и др. Дифференциация конкретных наук, имевшая в прошлые века в основном позитивное значение, в ХХ веке стала обнаруживать все большие издержки. Современная биология, медицина, физика, технические науки дифференцировались настолько, что включают в себя сотни направлений со своими особыми языками, методами исследования, результатами, не всегда известными даже специалистам других направлений данной науки. Растущая специализация создала труднопреодолимые барьеры между науками, обусловила узость и односторонность видения сложных проблем, привела к выпадению из поля зрения конкретных специалистов важных межнаучных связей. В этих условиях перед философией встают качественно новые задачи, связанные с формированием целостной стратегии развития науки, культуры, общества в целом. Существенно возрастает значимость ее интегративных, прогностических и лидерных функций. Именно в связи с этими процессами во второй половине ХХ - века начинается качественно новый этап развития философии и изменения ее роли в духовной сфере.

 

 Сущностью этого  третьего этапа, особенно явно  обозначившегося в конце XX века, является формирование нового  интегративного синтеза философии  и конкретных наук. Философия  стоит перед необходимостью принятия  на себя функций лидера, объединяющего  и координирующего взаимодействие конкретных наук при решении сверхсложных, междисциплинарных, глобальных проблем (экологической, демографической, социально-экономического неравенства и др.). Другой науки, способной осуществлять продуктивное объединение конкретных наук на решение этих жизненно важных для человечества проблем просто нет. Поэтому философии предстоит очень серьезная работа по собственной модернизации и конструктивизации с целью углубления контактов с конкретными науками, развитию новых системных форм и методов осуществления своих интегративных и лидерских функций.

 

 

 Таким образом,  в данном параграфе были рассмотрены  история возникновения философской  науки, этапы ее эволюции. Мы  познакомились с основными фигурами  философии и их учениями.

 

 

 Основные философские проблемы.

 

 Среди основных  философских вопросов особое  место занимает вопрос о соотношении  материального и духовного, бытия  и мышления. "Великий, основной  вопрос всей, в особенности новейшей  философии, есть вопрос об отношении  мышления к бытию... Философы разделились на два больших лагеря сообразно тому, как они отвечали на этот вопрос. Те, которые утверждали, что дух существовал прежде природы и которые... так или иначе признавали сотворение мира... составили идеалистический лагерь. Те же, которые основным началом считали природу, примкнули к различным школам материализма", - писал выдающийся мыслитель XIX века Ф.Энгельс.2 Определяющее значение этого вопроса для философии связано, прежде всего, с происходившим в XVI - XIX веках процессом решительного освобождения науки от духовной власти религии и церкви.

 

 Религия и примыкающие  к ней направления философского  идеализма рассматривают в качестве  исходного, первичного начала  мира некий духовный, первичный  Абсолют (Бог, Абсолютная идея, Мировая Воля и т.п.). Материальный мир понимается ими как порождение, следствие этого всемогущего, всеобъемлющего Абсолюта, который творит Бытие сверхъестественным образом. В противоположность этим представлениям наука и научное, материалистическое мировоззрение рассматривают Мир, Бытие как нечто объективное, несотворимое и неуничтожимое, развивающееся по естественным законам, существовавшее до человека и породившее человека, общество, дух, сознание в ходе своего естественного развития. Достаточно очевидно, что наука и прежде всего естествознание могут вообще существовать и уверенно развиваться лишь опираясь на идеи объективного существования мира, развития его по естественным законам и познаваемости этих законов. Поэтому развитие и утверждение материалистического мировоззрения являлось вплоть до ХХ века важнейшим средством поддержки и защиты науки, научного мышления в его противостоянии религии, суевериям, мистике и донаучным представлениям.

 

 В настоящее время  вопрос, обозначенный Ф. Энгельсом  как основной, точнее было бы назвать коренным для философии. Вопрос об отношении мышления к бытию имеет для философии коренное значение потому, что от того или иного его решения радикальным образом зависит решение всех других философских вопросов и проблем. Наряду с решающим значением этого вопроса для свободного самоопределения науки и развития научного мировоззрения, он имеет коренное значение для философии и в ряде других аспектов:

 

* различные решения  вопроса об отношении мышления  к бытию (в духе материализма  или же идеализма) ведут в конечном итоге к принятию принципиально различных идеалов личности и образа жизни;

 

* глубинные основания  этого вопроса коренятся во  внутренней раздвоенности человеческого  бытия между духом и материей. Будучи противоречивым единством  этих начал, человек по самой своей природе обречен на неизбежную борьбу между своими духовными идеалами, устремлениями и материальными возможностями их осуществления, обусловленными физическими и биологическими качествами данного человека, его экономическими и другими материальными возможностями и ограничениями. Поэтому борьба материальных и духовных начал, приведение их в гармонию - являются неотъемлемыми атрибутами человеческой жизни, что и определяет значимость их философского осмысления;

 

* различное видение  и решение данного вопроса лежит в основе существенных различий духовного менталитета цивилизаций Запада и Востока. Для цивилизации Запада характерен агрессивно-активистский тип отношения к бытию по принципу: "Если мир не отвечает моим потребностям, идеалам, то его необходимо изменить, преобразовать". Такая позиция оказала глубокое влияние на мировую историю. Она явилась одной из значимых причин колониального порабощения странами Запада многих народов, возникновения Мировых и многих других войн, развития на нашей планете тяжелейшего экологического и многих других кризисов и т.п. Для духовного менталитета Востока более характерно признание высшей самоценности бытия, необходимости следовать его законосообразности: "Если мир не устраивает меня, то необходимо изменить свое сознание, привести его в гармонию с миром". Поскольку Запад и Восток - это крупнейшие духовные, культурные миры, противостояние и взаимодополняемость их ментальностей по проблеме бытия и мышления имеют фундаментальное значение для философского осмысления.

 

 Коренной вопрос  философии имеет ряд аспектов. Главным из них является вопрос  о том, какое из начал является  первичным и определяющим: дух  или материя. Различные решения  этого вопроса в истории философии  привели к возникновению противоположных  мировоззрений: материалистического и идеалистического.

 

 Философское направление,  считающее материю первичным,  определяющим началом мира, а  дух, сознание вторичным, производным  от материи получило название  материализм. Противоположное направление,  рассматривающее дух как первичное начало, а материю как порождение и следствие духа, называется идеализм. Четкое определение материализма и идеализма было дано еще в XIX веке немецким философом Ф.Шлегелем: "Материализм все объясняет из материи... принимает материю как нечто первое, изначальное, как источник всех вещей... Идеализм все выводит из одного духа, объясняет возникновение материи из духа или же подчиняет ему материю".