Жизнь и идеи Платона

В этом значении «идея» резко  противопоставляется у Платона  всем ее чувственным подобиям и отображениям в мире воспринимаемых нами вещей. Напротив, «вид», или «идея», прекрасного, т. е. прекрасное само по себе, истинно-сущее прекрасное не подлежит никакому изменению или превращению, совершенно тождественно и есть вечная сущность, всегда равная самой себе.

 

 

Как «идея» прекрасное есть сущность, чувственно не воспринимаемая и даже безобразная, бесформенная.

Таким образом, только в  несобственном и притом чрезвычайно  неточном смысле к «идеям» Платона  могут быть прилагаемы определения пространства, времени и числа. В строгом смысле слова, «идеи», как их понимает Платон, совершенно запредельны, невыразимы ни в каких образах чувственного опыта, ни в каких понятиях и категориях числа, пространства и времени.

Вот как это описал сам Платон: «Тот, кто познает саму «идею» прекрасного, увидит вдруг нечто удивительно прекрасное по природе <…>, нечто, во-первых, вечное, то есть не знающее ни рождения, ни гибели, ни роста, ни оскудения, а во-вторых, не в чем-то прекрасное, а в чем-то безобразное, не когда-то, где-то, для кого-то и сравнительно с чем-то прекрасное, а в другое время, в другом месте, для другого и сравнительно с другим безобразное. Красота эта предстанет ему не в виде какого-то лица, рук или иной части тела, не в виде какой-либо речи или науки, не в чем-то другом, будь то животное, земля, небо или еще что-нибудь, а сама по себе, через себя самое, всегда одинаковая; все же другие разновидности прекрасного причастны к ней таким образом, что они возникают и гибнут, а ее не становится ни больше, ни меньше, и никаких воздействий она не испытывает»¹⁰ (Пир).

 

«Идея»  блага

Царство «идей» Платона  представляет собой определенную систему: «идеи» бывают высшие и низшие. К  высшим, например, относятся «идея» истины и «идея» прекрасного. Но наивысшей, по Платону, является «идея» блага. «То, что придает познаваемым вещам истинность, а человека наделяет способностью познавать, это ты и считай идеей блага – причиной знания и познаваемости истины. Как ни прекрасно и то и другое – познание и истина, но, если идею блага ты будешь считать чем-то еще более прекрасным, ты будешь прав» (Государство).¹¹ «Идея» блага стягивает все множество «идей» в некоторое единство. Это единство цели. Порядок, господствующий в мире, есть порядок целесообразный: все направляется к благой цели. И хотя «благо» скрывается во мраке непостижимого, некоторые черты «блага» все же могут быть уловлены. В известном смысле Платон отождествил «благо» с разумом. А так как, по Платону, разумность обнаруживается в целесообразности, то «благо» Платон сближает с целесообразным.

Учение Платона об «идее» блага как о высшей «идее» чрезвычайно существенно для  всей системы его мировоззрения. Учение это сообщает философии Платона характер не просто объективного идеализма, но также идеализма телеологического. Телеология—учение о целесообразности. Так как, по Платону, над всем главенствует «идея» блага, то, другими словами, это значит, что порядок, господствующий в мире, есть порядок целесообразный: все направляется к благой цели. Всякое временное и относительное существование имеет целью некое объективное бытие.

Стремясь к обладанию  благом, душа стремится к знанию о благе.

 

 

 

 

 

Заключение

В эпоху Платона впервые  было подчеркнуто не только несовпадение знания о мире с самим миром, но и несовпадение понятия о предмете с самим предметом: ведь одно понятие может обозначать многие предметы, но ни один из них не выражает полностью сути этого понятия. Следовательно, делает вывод Платон, основание понятия не в предмете, а в чем-то другом, что не является ни предметом, ни понятием. И этим «другим», согласно Платону, является идея, то есть «для себя сущее или «в себе» вещей». Соответственно сама идея есть первопричина всего сущего. Вот что об этом говорит сам Платон: «Эту область занимает бесцветная, лишенная очертаний, неосязаемая сущность, подлинно сущая, зримая одному лишь кормчему души — разуму ; на нее-то и направлено истинное знание. Поскольку разумом и чистым знанием питается мышление бога да и всякой души, какая стремится воспринять надлежащее, — она, видя время от времени подлинно сущее, ценит его, питается созерцанием истины и блаженствует, пока небесный свод не перенесет ее по кругу опять на то же самое место. При этом кругообороте она созерцает самое справедливость, созерцает рассудительность, созерцает знание — не то знание, которому свойственно возникновение, и не то, которое меняется, содержась в том изменчивом, что мы называем бытием, но то настоящее знание, которое содержится в подлинном бытии»

Учение Платона об идеях является одной из важнейших  составных частей его творчества. Многие исследователи склоняются к мысли, что оно является своеобразным «ядром» всей его философской системы. Тем не менее следует отметить, что платоновское учение об идеях не есть нечто изолированное и оторванное от всего остального им созданного: напротив, Платон, будучи последовательным учеником Сократа, логически развил и дополнил философию своего учителя, уделив особое внимание знанию и поиску его оснований, а само учение об идеях явилось естественным завершением этого поиска.

 

 

Список используемой литературы

1. Асмус В.Ф. Античная философия: – 3-е изд. – М.: Высш. шк., 1998 – 400с.
2. Лавриненко В. Н. Учебный курс философии, М., 2001 – 542с.
3. Античная Философия // Жизнь и сочинения Платона. - М., 2001 – 300с.
4. Лосев А.Ф. "Жизненный и творческий путь Платона" // Платон, собр. соч., т.1, М., 1990 – 376с.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

¹ Асмус В.Ф. Античная философия: – 3-е изд. – М.: Высш. шк., 1998 – 142с.

² Античная Философия // Жизнь и сочинения Платона. - М., 2001 – 198с.

³ Лавриненко В. Н. Учебный курс философии, М., 2001 – 128с.

⁴ Лосев А.Ф. "Жизненный и творческий путь Платона" // Платон, собр. соч., т.1, М., 1990 – 210с.

⁵ Асмус В.Ф. Античная философия: – 3-е изд. – М.: Высш. шк., 1998 – 143с.

6 Асмус В.Ф. Античная философия: – 3-е изд. – М.: Высш. шк., 1998 – 143с.

⁷ Античная Философия // Жизнь и сочинения Платона. - М., 2001 – 198с.

⁸ Асмус В.Ф. Античная философия: – 3-е изд. – М.: Высш. шк., 1998 – 143с.

⁹ Лавриненко В. Н. Учебный курс философии, М., 2001 – 130с.

¹⁰ Античная Философия // Жизнь и сочинения Платона. - М., 2001 – 200с.

¹¹ Асмус В.Ф. Античная философия: – 3-е изд. – М.: Высш. шк., 1998 – 145с.