Історія організації дозвілля

Вступ

Культурно-дозвільна діяльність тісно пов'язана з іншими видами діяльності : побутової, релігійної, торгової, соціальної, політичної. У історичному і сучасному аспектах виразно видимі відмінності між організацією дозвілля в спеціалізованому центрі культурної діяльності (театр, концертний зал, картинна галерея) і в деякому неорганізованому просторі. Культурно-дозвільна діяльність в цьому випадку супроводить який-небудь інший процес, а не є самоціллю. 

Відмітною якістю культурного дозвілля є його емоційна забарвленість, можливість привнести до кожної форми занять душевні переживання.

Сфера дозвілля, крім того, дає суб'єктові можливість займатися улюбленою справою, зустрічатися з цікавими людьми відвідувати значимі для нього місця, бути учасником важливих подій. 

Туризм  є однією з ведучих і найбільш динамічних галузей економіки і  за швидкі темпи він визнаний економічним  феноменом століття. 

Сьогодні  створення стійкого розвитку туризму  можливе тільки за умови постійного підвищення якості послуг, що надаються здатних задовольнити потреби сучасного туриста в організації його дозвілля. Високий рівень якості туристського продукту є необхідною умовою для розвитку турбізнесу. 

Нині  у сфері туризму сформувався  новий напрям - туристська анімація, яка стала специфічним туристським продуктом і необхідним елементом туристських програм. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Історія організації дозвілля

Дозвілля, як соціальне явище, має глибокі  історичні корені, він сходить  до періоду кам'яного століття, коли повернення древніх мисливців із здобиччю сприймалося одноплемінниками, як велике свято. 

Перехід племен до осілого способу життя  і заняття землеробством супроводжувалися цілою системою свят. Календарні звичаї і обряди річного циклу, пов'язані  з трудовою діяльністю народу, - це складне  громадське явище своєрідне віддзеркалення їх соціально-політичного, історико-культурного, етнічного, духовного життя на різних етапах розвитку. Як концентроване вираження духовної і матеріальної культури народу, календарні свята несуть на собі друк етнічної специфіки. У теж час вони відбивають типологічну спільність людської культури, вплив історико-культурних контактів і зв'язків. 

У всі  часи свято сприймалося як протиставлення будням. Складність і багатогранність  свята як неодмінній частині людської культури знайшли своє вираження і в його соціальній багатофункціональності. Так можна відмітити наступні функції свята : урочисте оновлення життя; комунікативну і регулятивну функції, компенсаторну; емоційно-психологічну і морально-виховну функції. 

Попри те, що свята органічно вплелись в тканину повсякденного життя людей і мали для них, в першу чергу, культурне значення, саме свята, на думку багатьох учених, можна віднести до первинних форм діяльності дозвілля. 

Чергування  буднів і свят характеризувало і  побут східних слов'ян, що займали щедру територію, - від узбережжя Фінської затоки, Ладозької і Онезької озер до гирла річок Дунаю, Дніпра і верхів'їв Волги і Оки. До моменту виникнення державності у кінці IX - почала ХХ віків слов'яни мали досить розвинену святкову культуру. Найбільша кількість свят доводилася на пізню осінь, зиму і ранню весну де селянин отримував деякий передих від напруженої праці. Ці свята дійшли і до нас. Масниця (проводи зими), святки (кінець грудня - початок січня), свято Івана Купала (в ніч з 23 на 24 червня) і так далі. 

Під час  свят члени селянської общини влаштовували бенкети за загальним столом, назва "братчини", що отримала, як і свята  в цілому, не лише допомагали людям  відновити психічні і фізичні  сили, але заповнювали функцію  єднання для протистояння ворогам. 

Народна музична творчість - одна з важливих областей художньої культури народу. Спрадавна складали люди пісні і  співучі оповіді, прагнучи виразити свої думки про навколишню дійсність  свої душевні переживання в прекрасних поетичних і музичних образах. 

Краще створення народного музично-поетичного мистецтва відрізняється безпосередністю  висловлювання, щирістю і задушевністю; багатьом пісням і оповідям властиві в той же час і глибина і  значність художнього задуму. 

Упродовж  багатовікової історії людства пісні супроводили трудову діяльність людей, відбивали їх відношення до подій, що відбуваються, до доль рідної землі. 

Старовинні  народні пісні - плід колективної  творчості багатьох людських поколінь. Одна з характерних особливостей цих пісень полягає в їх усному побуті. 

Російська народна музика - особлива самостійна область народної музичної творчості. Ще з часів Київської Русі, у  древніх східних слов'ян існував  багатий і різноманітний інструментарій. Встановлено, що існували інструменти духові, струнно-щипкові, смичкові, ударні. 

Виділення у слов'ян родоплемінної знаті  і подальший процес соціального  розшарування суспільства, що особливо посилився після утворення держави, зумовили появу перших відмінностей в організації відпочинку. Наприклад у князівському дворі влаштовувалися пишні бенкети на честь свята, вдалої битви, гостей. Улюбленою забавою вищої знаті стає звірине і пташине полювання. 

Поширення християнства серед слов'ян, що починалося ще в IХ столітті і офіційно введене  в Київській Русі в 988 році, зробило величезний вплив на життя і побут народу. Борючись з язичницькою вірою охоронці християнської церкви з особливим посиленням накинулися на народні свята. З прийняттям християнства в Древній Русі з'являється календар свят, що відповідає вимогам нової релігії. 

Церква  не змогла викоренити це. Багато відмічених селянських свят знайшли свою нішу в християнському календарі. 

До прийняття  християнства існувала недиференційована  російського побуту і обрядовості, і потреба в особливих ігрецах, окрім жерців або волхвів, що виконували усі обрядові і ритуальні функції, ще не виникла. "Вертиме танцювання" танці і хороводи були загальною справою усіх учасників цих обрядових дійств. Християнство роз'єднало народ і жрецтво. Язичництво, як культ, було підірване, але язичницька обрядовість продовжувала існувати на началах двоєвірства. Боги повержених культів ставали бісами. Частина жерців продовжувала відстоювати культ, колишня роль волхвів не згасала, відомі повстання, коли "з гущавини часів" минуле оволоділо умами навіть через декілька віків після введення християнства. Інша частина поступово вироджувалася в дрібних чаклунів і чародіїв що знаються з нечистою силою (тобто з тими ж своїми богами). З волхвів, що вироджувалися, сталися перші скоморохи. Недаремно упродовж усього свого історичного життя скоморохи славилися ведунами і знахарями, людьми, що приятелюють з нечистою силою, здатними напустити "псування" і принести всяку шкоду. Головна сфера їх первинної діяльності - обряди, пов'язані з ритуальним сміхом. 

З часом  у святах і обрядах відбувалися, звичайно, зміни, але процес цей, принаймні  в XI - XVI повіках, йшов дуже повільно. Кожне  свято і обряд проходило з  року в рік по усіх добре відомому чину кожному святу і обряду відповідали  строго певні пісні, танці і ігри. Наприклад, на святках влаштовувалися ігри з маскуванням і вбиранням. Цікава була маслянична гра. Вона була цілим циклом, що розгортається в течії декількох днів притому в кожного з днів проводилася строго певна частина, майже невивченої у нас гри. 

Заздалегідь визначений розпорядок обумовлював  характер і особливості мистецтва  осілих скоморохів. "Сценарій" кожного  ігрища був досконально відомий  кожному учасникові; були якісь тверді закріплені функції, чітко певний круг обов'язків. Один з таких обов'язків це те, що люди збиралися на ігрищі по заклику, по сигналу скомороха. 

Переважна увага похідних скоморохів до ведмедячої потіхи і "Петрушки" пояснюється  їх одвічною популярністю у народу. Це особливо характерно для ведмедячої потіхи. 

Популярність такого представлення визначалася не лише цікавістю. Образ ведмедя у російського народу викликав цілий круг представлень, що йде ще від часів язичництва. Крім того дії вченого ведмедя в сукупності з іноді великими репліками ватажка знаходяться в руслі найбільш популярний традицій або напрямів народної творчості в цілому, визначальними рисами яких є пародія і гротеск. 

Ведмедяча потіха і лялькова вистава, хоча і  не вичерпують усього різноманіття форм мистецтва похідних скоморохів, цілком можуть служити підставою для укладення про його найважливішу особливість. Це сплав незвичайного з традиційним. Незвичайна - необхідна умова для збудження уваги глядачів. Традиційне - використання знайомої канви, усього створеного раннє, форм гумору, сатири, пародії і гротеску - така ж необхідна умова для того, щоб бути зрозумілим і прийнятим глядачами. 

Церква  поступово виступала для середньовічної людини і в якості своєрідного  культурного центру. Вона давала міським  і сільським жителям можливість (а сільським, мабуть, єдину) залучитися до кращих для того часу зразків архітектури живопису (настінні розписи, культові предмети), музики, співу, познайомитися з друкарським словом. 

Упродовж XVI століття в Російській державі  створювалися умови для розширення форм культурної діяльності у сфері дозвілля. Зміцнення могутності Російської держави сприяло розвитку духовної культури суспільства. Відроджувалися книжкові традиції Київської Русі. У другій половині XV століття в Москві вже була книжкова торгівля. Але головним стимулятором розвитку книжності стало книгодрукування, введене на Русі по почину царя Івана Грозного і митрополита Макарія. У XVII столітті в Москві робляться переклади латинських і німецьких книг і з'являються перші бібліотеки із зібраннями іноземних творів при посольському наказі, в церковних установах, у будинках багатих вельмож. 

Одна  з причин збереження старих патріархальних звичок в житті росіян, у тому числі і в проведенні дозвілля, крилася в неписьменності переважної більшості людей. Це відрізняло вищий  аристократичний шар суспільства. Інша причина полягала у боязні правлячої верхівки, всяких нововведень, які могли мати для класу феодалів несприятливі наслідки : просвіта умів і, як наслідок, повстання проти існуючих порядків. 

Відмінною рисою побуту знатних і заможних росіян було "самітництво" жінок, що позначалося і на їх дозвіллі. Жінки вели украй замкнутий спосіб життя. Сфера діяльності обмежувалася будинком, і спілкування допускалося лише з невеликим кругом родичів. Відлучитися з будинку жінка могла тільки з дозволу чоловіка. 

В образі життя міського населення і сільського населення аж до кінця XVII століття особливих  відмінностей не існувало але умови  міського життя все ж давали деякі  переваги для жителів в залученні  до духовної культури і виборі занять дозвілля. 

Вже в  укладі міського життя позначалися  тенденції, що зумовили в подальші часи просунутість міського населення в  культурних орієнтаціях і способах проведення дозвілля. Характеризуючи розвиток діяльності дозвілля до XVII століття, потрібно помітити що форми її не відрізнялися великою різноманітністю і диференційованою залежно від приналежності суб'єкта діяльності до тієї або іншої соціальної групи. Дозвілля усіх шарів російського суспільства спиралося на народну, традиційну основу. 

XVIII століття  для Росії було перехідним моментом, а для ярмаркової площадкової культури стало і відправною точкою, початком яскравого і складного, хоча і порівняно короткого шляху.

Епоха Петра I знаменувала якнайглибші  зміни в житті країни. Становленню  Російської імперії сприяли глибокі зрушення в економіці і політиці : усе це супроводжувалося змінами у світогляді і психології людей і, зрозуміло, спричиняло за собою соціальні і культурно-побутові перетворення. 

Розвиток  промисловості і ріст міст привели  до пожвавлення торгівлі усередині країни, до створення єдиного загальноросійського ринку. Різко збільшилася кількість ярмарків і їх товарообіг, посилився приплив іноземних купців. Вже до початку до 1830-х років в Росії налічувалася більше тисячі семисот ярмарків з оборотом в сотні мільйонів рублів, і до кінця століття в одній тільки Воронезькій губернії влаштовувалося понад шістсот ярмарків. На Нижегородському ярмарку в 1875 році в середньому в добу бувало до 135398 чоловік. Цікаво, що число людей визначалося по кількості випеченого хліба, "вважаючи по три фунти (приблизно по 1.2 кг) на людину в добу".