Этика и мораль

 

И в таком  внешне объективированном (осязаемом, зримом) виде объективное право существует как некая данность, позитивная реальность - определенная и неизменная до тех  пор, пока в нее не будут в установленном  порядке внесены какие-либо изменения.

 

Объективное право в рассматриваемом отношении, т. е. как позитивное право, можно  признать некоторым искусственным  и притом - постоянно существующим , "заведенным" на непрерывное действие для решения жизненных ситуаций внешним образованием (некоторые философы говорят даже - "второй природой"), существующим в государстве.

 

Существует  три способа формирования и существования  позитивного права: обычное право, право судей, право законодателя.

 

1.3. Формы позитивного  права.

 

Каким же образом  определенные требования (иные положения) о поведении людей становятся юридическими нормами - общеобязательными  эталонами для решения конкретных жизненных ситуаций? Главное здесь - это те способы (формы), при помощи которых эти требования, иные положения приобретают публичный характер - становятся основой обязательных, юридически императивных последствий.

 

Существует  три способа формирования и существования  позитивного права как публичного явления - института государственной  жизни. Они (с известной долей  условности) могут быть названы так:

 

Обычное право - исторически первая, наиболее тесно  связанная с самой жизнью форма  позитивного права (право, выраженное преимущественно в обычаях);

 

Право судей - судебное решение, посвященное определенному  лицу, конкретному делу, может стать  образцом, примером (прецедентом) для  подобных же жизненных случаев. Таким  путем формируется право судей, т.е. прецедентное право (право, создаваемое  преимущественно судом);

 

Право законодателя - формирование позитивного права  путем прямой деятельности государственных  органов, как правило, высших, по мере развития демократии - представительных (право, создаваемое путем законодательной  деятельности государством);

 

Обычное право. Юридические нормы могут возникать  и на ранних стадиях развития цивилизации  действительно повсеместно возникают  из самой жизни, особенно в экономике, товарно-рыночном хозяйстве, когда  государство признает спонтанно  складывающиеся в самой жизни  типизированные модели для последующих  решений конкретных жизненных ситуаций.

 

Здесь формирующим  началом для юридических норм является обычай, т.е. общие правила, которые в результате длительного  действия становятся привычкой, непререкаемым  обыкновением.

 

Эти обычаи, обосновывающие и оправдывающие поведение людей, в ряде случаев получают юридическое  признание, рассматриваются правителями, судьями, всеми должностными лицами в качестве основы и достаточного критерия для определения того, поступают  ли люди "по праву" или "не по праву", т.е. критерия юридических прав и  юридических обязанностей, юридически дозволенного и юридически недозволенного. Тогда-то и складывается обычное  право - исторически первая, наиболее тесно связанная с самой жизнью (хотя юридически и не вполне совершенная) форма позитивного права.

 

Право судей. Юридические нормы могут возникать  в результате "самого" судебного  решения, т. е. "самого" центрального звена юридического регулирования, разрешающего данную ситуацию, коллизию, конфликт (особенно, если отсутствуют  по данному конкретному вопросу  обычай и закон, или тот и другой не отличаются нужной определенностью).

 

Когда судья  делает вывод, например, обязано ли данное лицо вернуть вещь другому  лицу, кто из этих лиц является должником  или наследником, какое наказание  наложить на виновного, он при отсутствии обычая или закона исходит из критерия разумности, справедливости, другого  критерия ("порядок", духовный идеал  и пр.), мысленно формулирует некоторое  общее положение. И поэтому судебное решение, посвященное конкретному  делу, может стать образцом, примером (этот образец называется прецедентом) подобных же жизненных случаев. Таким  путем формируется право судей, т.е. прецедентное право. Такое прецедентное право образует главное содержание особой "семьи" юридических систем - англосаксонского права, в том числе  права Великобритании, США.

 

Право законодателя. Со временем в большинстве государств основным путем формирования позитивного  права становится прямая деятельность государственных органов, как правило, высших, но мере развития демократии - представительных.

 

Здесь можно  говорить о правотворчестве в  строгом смысле, т.е. о "творчестве права", о его создании в результате особой, сознательной, целенаправленной деятельности людей.

 

Правотворческая деятельность - это целенаправленная разумная деятельность людей, направленная на то, чтобы путем обобщений (нормативных  обобщений) создать модели типизированных решений жизненных ситуаций определенного  рода - с тем, чтобы эти модели (нормы) были основой для решений  на практике всех случаев, охватываемых такой нормой.

 

Результатом правотворческой деятельности является нормативный юридический акт - нормативный  документ, через который в позитивное право вводятся новые нормы, изменяются или отменяются старые и в котором  юридические нормы "живут", пребывают.

 

Главным нормативным  юридическим актом является закон. Древнейшие юридические памятники, такие, как индийские законы Ману, Кодекс законов царя Хаммурапи, древнеримские  законы XII таблиц, Русская Правда и другие, представляют собой компиляции, объединяющие и прямые законодательные положения, и обобщенное изложение судебных прецедентов, и положения обычного права.

 

В ходе правового  развития происходит изменение удельного  веса в той или иной национальной юридической системе форм позитивного  права. Если обычное право в своем начальном виде осталось преобладающим для неразвитых государств, то в странах, продвинувшихся по пути прогресса, оказалось доминирующим, либо "право судей", либо "право законодателя" и сложились две соответствующие им типичные системы права: прецедентная система (в виде так называемого "общего права" - common law- Великобритании, права США) и законодательная по своей основе система стран континентальной Европы (в виде романо-германского права - права Франции, Германии и др.).

 

В современных  условиях происходит известное сближение  указанных форм позитивного права. Например, в Европейском сообществе западноевропейских стран наблюдается  сближение "общего права" и права  стран континентальной Европы.

 

Глава 2. Понятие  морали

 

Мораль - система  исторически определенных взглядов, норм, принципов, оценок, убеждений, выражающихся в поступках и действиях людей, регулирующих их отношения друг к  другу, к обществу, определенному  классу, государству и поддерживаемых личным убеждением, традицией, воспитанием, силой общественного мнения всего  общества, определенного класса либо социальной группы.

 

Содержание  и само понимание терминов "мораль" и "нравственность" в огромной степени зависят от историко-культурных факторов, традиций, а также от идентификации  источников.

 

В морали “выражены  представления людей о добре  и зле, справедливости, достоинстве, чести, трудолюбии, милосердии”Общая теория государства и права. Академ. курс в 3-х т. // Под ред.проф. М. Н. Марченко. - 2-е изд., перераб. и доп. - М.: Зерцало,2001.Т.2. - с.74.. Повелевая, мораль оценивает, оценивая, - познает. Вот то необычное распределение функций, которое отличает ее, та особая последовательность работы психологических механизмов, которая присуща нравственному сознанию.

 

Мораль возникает  и развивается на основе потребности  общества регулировать поведение людей  в различных сферах их жизни. Мораль считается одним из самых доступных  способов осмысления людьми сложных  процессов социального бытия. Коренной проблемой морали является регулирование  взаимоотношений и интересов  личности и общества. Мораль включает: моральные отношения, моральное  сознание, нравственное поведение.

 

Можно с полной уверенностью сказать, что мораль является как бы прародительницей и государства  и права, и что отвечать народным чаяниям может только то государственное  устройство, в котором и право  и мораль находятся в теснейшем  взаимодействии. Общественные отношения  первобытного строя являются кровнородственными. Члены общины ведут происхождение  от единого предка. Род составляет основу всей общественной жизни. Родоплеменная  структура возникает естественно.

2.1.Термин  мораль

Мораль такая  же динамическая регулятивная система, как и право. Ее исторический путь лежит от эквивалентных начал: око  за око, зуб за зуб (и более крупно -«кровная месть» «мне отмщение и аз воздам» и т.д.) до начал неэквивалентных - «ударят по правой щеке, подставь левую», т.е. до начал терпимости (толерантности, как определяют эти начала) , прощения, покаяния, воздаяния за зло добром т.д.

Существует  несколько научных определений  морали:

Термин “мораль” по содержанию - латинский аналог древнегреческого ethos (этика). В латинском языке есть слово “mos” (множественное число - “mores”), обозначающее нрав, обычай, моду, устойчивый порядок. На его базе Цицерон с целью обогащения языка образовал прилагательное “моральный” (moralis) для обозначения этики, назвав её philosophia moralis. Уже позднее, предположительно в IV веке, появляется слово “мораль” (moralitas), в качестве собирательной характеристики моральных проявлений Букреев В.И., Римская И.Н. Этика права. - М.:Юоайт,2000. - с.307..

В словаре  русского языка мораль определяется как “правила нравственности и сама нравственность”, а нравственность в свою очередь как “правила, определяющие поведение; духовные и  душевные качества, необходимые человеку в обществе, а также выполнение этих правил, поведение” Ожегов С.И. Словарь  русского языка. - М.,1987. - с.291,339..

Мораль и  нравственность - одно и то же. В научной  литературе и в практическом обиходе  они употребляются как идентичные. Впрочем, некоторые аналитики пытаются установить здесь различия, предлагая  под моралью понимать совокупность норм, а под нравственностью - степень  их соблюдения, т.е. фактическое состояние, уровень морали. В данном случае мы исходим из тождественности этих понятийМатузов Н.И., Малько А.В. Теория государства и права. Курс лекций. - 2-е изд., перераб. и доп. - М.: Юристъ,2001. - с.292..

Мораль (лат. мoralis - нравственный; mores - нравы) - предмет изучения этики; общественный институт, выполняющий функцию регулирования поведения человека. Во всяком обществе действия громадного множества людей должны быть согласованны в совокупную массовую деятельность, при всем своем разнообразии подчинятся определенным общесоциальным законам. Функцию такого согласования и выполняет Мораль наряду с другими формами общественной дисциплины, тесно переплетаясь с ними и вместе с тем представляя собой нечто специфическое. Мораль регулирует поведение человека во всех без исключения сферах его общественной жизни - в труде и быту, в политике и науке, в семье и общественных местах, хотя и играет в них неодинаковую роль.Словарь по этике /Под ред. Кона И. С. - 3-е изд. - М.: Полит.лит., 1975. - с.168-172.

Другое определение  морали дает С.А. Комаров: «Мораль (нравственность) - это взгляды, представления и  правила, возникающие как непосредственное отражение условий общественной жизни в сознании людей в виде категорий справедливости и несправедливости, добра и зла, похвального и постыдного, поощряемого и порицаемого обществом, чести, совести, долга, достоинства и т.д.Комаров С.А. Общая теория государства и права. Учебник. - 2-е изд., изм. и. доп. - М.: Юрайт,1998. - с.48.».

В современной  философской литературе под моралью  понимается нравственность, особая форма  общественного сознания и вид  общественных отношений; один из основных способов регуляции действий человека в обществе с помощью норм.

В то же время, и моральные установки внутри одной культурной традиции могут  существенно различаться в разных ситуациях. Одним из наиболее ярких  примеров такого варианта является библейская притча о человеке, готовом принести в жертву Богу своего единственного  сына, согласно божественному повелению. Разумеется, убийство невинного ребенка  является совершенно не соответствующим  нормам христианской морали. Однако в  случае, если этого хочет Бог, такой  поступок для христианина перестает  быть антиморальным (хотя остается личной трагедией), поскольку источником установлений, составляющих систему морали для  христианина, является Бог, а значит, ни одно его повеление по определению  не может быть не моральным.

Еще более  изменчивыми являются моральные  нормы и приоритеты, разделяемые  различными субъектами, поскольку в  этом случае дополнительным действующим  фактором становятся также особенности  психики и личный опыт каждого  отдельного человека.

Критериями  наших норм, оценок, убеждений выступают  категории добра, зла, честности, благородства, порядочности, совести. С таких позиций даются моральная интерпретация и оценка всех общественных отношений, поступков и действий людей.

Современная наука о морали приходит к убеждению, что совокупность переживаемых людьми моральных чувств и признаваемых ими моральных принципов не поддается  сведению на единую верховную аксиому, из которой все они вытекали бы, как выводы из логической посылки.

Не существует никакого единого морального постулата, исходя из которого можно было бы развить  логическую систему нравственности так, чтобы она охватывала все  без исключения суждения, подводящие явления под категории "добра" и "зла", «нельзя распутать сложного и запутанного узора морального мира, найдя начало одной его нити, ибо узор этот образован из нескольких переплетающихся и взаимно перекрещивающихся  нитей Франк С.Л. Ницше и этика "любви к дальнему" //Франк С.Л. Сочинения. - М.,1990.- с.4. (G. Simmel. Einleilung in die Moralwissenschaft) ».

Задача науки  о морали может заключаться только в том, чтобы отделить каждую из этих нитей от других и показать, каким  образом они сплетаются в живую  ткань моральной жизни.

Совокупность  моральных идей и чувств может  быть сведена, таким образом, только к ряду независимых друг от друга  основных принципов. Каждый из последних  служит внутренней основой целой  массы явлений морали и дает начало особой замкнутой системе морали; но сами эти принципы друг от друга  уже не зависят и потому не обосновывают один другого.

Наоборот, каждый из них в качестве моральной аксиомы  вступает в коллизию со всеми остальными и ведет с ними борьбу за абсолютное верховенство в царстве морали. "Каждая из твоих добродетелей, - говорит Ницше своим образным языком, - жаждет высшего развития; она хочет всего твоего духа, чтобы он стал ее глашатаем, она хочет всей твоей силы в гневе, ненависти и любви; каждая добродетель ревнует тебя к другой" Франк С.Л. Ницше и этика "любви к дальнему" //Франк С.Л. Сочинения. - М.,1990.- с.4. (Так говорил Заратустра, Ч.1, глава "О радостях и страстях". Nietzsche, VI, 52). Исходом этой борьбы может быть полное и частичное вытеснение одним принципом всех других либо распределение между ними власти на отдельные компетенции каждого из них (так, например, в общественной жизни и в жизни личной господствуют совершенно различные и противоречащие друг другу нравственные принципы, так что то, что считается хорошим в первой, признается дурным во второй, и наоборот); возможно даже и отсутствие всякого исхода, вечная борьба моральных чувств в душе у человека, своего рода "Burgerkrieg in Perma-nenz" Франк С.Л. Ницше и этика "любви к дальнему" //Франк С.Л. Сочинения. - М.,1990.- с.5. (Постоянная гражданская война (нем.).