Возникновение буддизма и личность его основателя

 

Содержание.

 

                                                                                                           Стр.

 

Введение……………………………………………………….……….3

 

I.Возникновение буддизма и личность его основателя….….….…..4-6

 

II.Философские основы буддизма.…...………………..……………..6-7

 

III. Основные направления  в буддизме……………...……….……..8-11

 

Заключение…………………………………………….………………..12

 

Список использованных источников……………………………..…...13

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение:

 

 

Буддизм – самая древняя  универсальная мировая религия, которая выступает общим религиозным  компонентом различных цивилизаций  Востока, от Индии до Японии. Его  философия глубока и оригинальна, причем интеллектуальный потенциал  философии высок даже на фоне достаточно серьезных поисков мыслителей Упанишад.

 

Это - древнейшая из мировых  религий, получившая название от имени, а точнее от почетного титула, её основателя Будды, что означает “Просветленный”. Будда Шакьямуни (Мудрец из племени  шакьев) жил в Индии в V-IV вв. до н. э. Другие мировые религии - христианство и ислам - появились позже (христианство - пять, ислам - 12 веков спустя). За два с половиной тысячелетия своего существования буддизм создал и развил не только религиозные представления, культ, философию, но и культуру, литературу, искусство, систему образования - иными словами, целую цивилизацию.

 

Буддизм вобрал в себя множество  разнообразных традиций народов  тех стран, которые попали в сферу  его влияния, а также определил  образ жизни и мысли миллионов  людей этих стран. Большинство приверженцев буддизма живут сейчас в Южной, Юго-Восточной, Центральной и Восточной Азии: Шри-Ланке, Индии, Китае, Монголии, Корее, Вьетнаме, Японии, Камбодже, Мьянме (бывшая Бирма), Таиланде и Лаосе. В России буддизм традиционно исповедуют буряты, калмыки и тувинцы.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

I.Возникновение буддизма и личность его основателя.

 

 

С середины I тысячелетия  до н.э. на территории Индии обозначились или получили оформление те характерные  явления социально-экономической  жизни, которые прослеживаются и  в дальнейшем - употребление железа, развитие земледелия,  ремесла и  торговли, рост городов, монетное обращение. Исключительно большое значение имело создание Маурийской  империи. К положительным факторам относилось расширение торговых и культурных контактов с соседними народами. Этот период ознаменовался подъемом культуры,  утверждением  и распространением буддизма - одной из трех мировых религий.

 

 Буддизм противопоставил  себя брахманизму. Он основан  на вере в перерождения. Согласно  легенде, основатель буддизма  побывал пастухом, каменщиком, царём  и даже богом. Для последнего  своего превращения он избрал  семью правителя племени шакьев из знатного рода Гатама, был рожден чудесным образом девственной матерью. До тридцатилетнего возраста Сиддхартха вёл полную удовольствий жизнь, но открытая им горькая правда о неизбежности страданий настолько его потрясла, что он стал отшельником, чтобы овладеть высшей мудростью. После нескольких лет странствований и раздумий он прозрел и стал Буддой, то есть просветленным [2, с. 17-18].

 

Успешному распространению  раннего буддизма, прежде всего, способствовала легендарная жизнь его основателя. Так же, как в христианстве и  исламе, учение Будды первоначально  распространялось в устной традиции, и многие факты его биографии  и учения обрастали различными мифологемами. Только примерно через 200 лет учение его, как и биография, были зафиксированы  в литературе.

 

Ученикам, а через них  и всему миру, странствующий проповедник  Гаутама стал известен под именем Будды – «знающего», «просвещенного», «просветленного». Трудно по прошествии сотен и тысяч лет выделить под позднейшими напластованиями первоначальное историческое ядро сказания о Будде. Можно указать на явно мифологические вставки в это сказание, например, на непорочное зачатие и рождение (к его матери во сне в бок вошел белый слон, а ребенок же затем появился через подмышку) [4, с. 230]. Но и полное отрицание исторической основы жизни Будды также несостоятельно.

Будда Шакьямуни (мудрец из племени шакья) родился в семье индийского царя (раджи) около 567 г. до н.э. в городе Капилавасту. Его собственное имя – Сиддхартха Гаутама, т.е. «Достигший своей цели», из рода Гатама.

Предание гласит, что уже  рано после беспечной и счастливой молодости царевич остро ощутил трагичность жизни, тяготы и тайны противоречивого мира стали сильно беспокоить его. Он испытывал ужас перед

 

бесконечностью перевоплощений души, остро почувствовал, в каких  черных пучинах гибнет человек, став жертвою темноты и ужаса.

Потрясенный своими открытиями, будущий Будда принимает решение  искать этот выход. Он бежит из дворца и в возрасте 29 лет присоединяется к бродячим отшельникам, с которыми проводит семь лет [3, с.184]. Но годы следования суровым монашеским обетам не привели  его к желаемому результату. Отвергнув  как аскетизм, так и бездумное  подчинение чувственным желаниям, Гаутама  пытается идти срединным путем, который  приводит его к событию, которое  буддисты считают ключевым в нашей кальпе, равной 8 640 000 000 годам. Находясь в состоянии медитации под священным деревом бодхи, Гаутама был осенен истиной. В это момент он и стал Буддой. После этого началась его проповедническая деятельность.

 

В течение 40 лет Будда  Шакьямуни проповедовал свое учение. Множество людей благодаря этому  освободилось от страданий, органически  присущих миру смертей – рождений (сансара – «колесо перерождений»). Затем пришел его срок, и Будда  умер, чтобы никогда больше не рождаться. По существу, это была не смерть в  обычном смысле слова, а великий  переход в нирвану (высшее состояние  духа, освобождение из сансары). Но семена учения были брошены на благодатную  почву. Оно широко распространилось в Индии и вышло за ее пределы.

 

Буддизм начинался как  движение нищих и отверженных  в условиях распада родоплеменных  отношений и становления раннегражданского общества. Людям, не нашедшим себе места в формирующихся социальных структурах, Будда предложил свой Закон (Дхарма) и путь спасения от страданий в общинном братстве, пребывающем вне гражданской жизни и государственных институтов, но и не порывающем с ними, обеспечивающем граждан духовно и кормящемся от них материально [1, с.98]. Таким образом, жизнь на обочине общества, в общине (сангхе), монастыре становилась самым подходящим местом для совершенствования ума и психики человека.

 

В III в. до н.э. индийский царь Ашока объявил буддизм государственной религией Индии.

 

 

 

II.Философские основы буддизма.

 

 

 

Как и другие религии, буддизм  обещает людям избавление от самых  тягостных сторон человеческого  бытия – страданий, невзгод, страстей, страха смерти.

Основой буддизма являются четыре благородные истины: 1) существует страдание (духкха); 2) у него есть причина; 3) оно может быть прекращено; 4) есть путь, ведущий к этому.

Следовательно, основой буддизма является истина о страдании. Страдание  – это постоянный атрибут человеческой жизни, более того, это форма существования  индивида. Реальный мир есть сансара - круговорот рождений,

смертей и новых рождений.  Сущность этого круговорота является страдание. Путь спасения от страданий, в выходе из “колеса” сансары, путем  достижения нирваны (“угасание”), состояния  отрешенности от жизни, высшее состояние  духа человека, освобожденного от желаний  и страданий. Постичь нирвану  может только праведник, победивший желания.

Буддизму неведома идея Бога-творца мироздания и промыслителя мировых событий. Реальные вещи и события считаются в буддизме проявлениями огромного количества дхарм – своеобразных элементов психофизического мира (термин «дхарма» имеет ряд других значений, в том числе «учение Будды»). «Успокоенные» дхармы представляют собой мир Абсолюта, нирвану; «волнующиеся» - сансару, мир, наполненный страданием [4, с.232].

Согласно идее перерождения, после смерти живого существа происходит его новое рождение с новыми же страданиями. Вместе с ними человек  получает шанс достичь спасения собственными усилиями. Форма нового перерождения определяется кармой, своеобразным законом  воздаяния. По этому закону любые  мысли, любые поступки, слова и  намерения человека имеют положительное  или отрицательное моральное  значение. Этому закону подчинены  животные, боги, асуры (демоны), люди и  все другие существа. Однако будды (достигшие пробуждения) и бодхисаттвы (достигшие пробуждения, но отказавшиеся от нирваны во имя любви и сострадания к людям) уже не подчинены карме.

Чтобы разорвать круг рождений и смерти, избавиться от страданий - нужно уничтожить всякое желание. Уничтожить желание можно только уничтожив неведение (авидью) – иллюзию существования индивидуального «я», как некой самообусловленной, постоянной субстанции, отделенной от мира. Для уничтожения этого несовершенства служит благородный восьмеричный путь. Он представляет собой буддийскую мораль и предполагает для достижения освобождения следовать следующим правилам: 1) правильное воззрение – знание четырех благородных истин; 2) правильное намерение – отказ от мира, ненасилие и непричинение вреда; 3) правильная речь – воздержание от лжи, сквернословия, грубости, скабрезностей, глупостей; 4) правильное действие – воздержание от воровства, убийства и другого недолжного поступка; 5) правильный образ жизни – праведное поведение в соответствии с пятью моральными принципами: не убий, не укради, не прелюбодействуй, не лги, не опьяняй себя; 6) правильное усилие – состоит из четырех фаз: усилие к уничтожению зла, уже возникшего в нашем разуме; усилие в предотвращении зла, которое еще не возникло; усилие к созиданию блага, которое еще не возникло; усилие к развитию блага уже возникшего; 7) правильное самообладание – постоянное самоосознание и самонаблюдение, интроспекция (даже во сне); 8) правильная концентрация – специальная практика медитации, направленная на достижение освобождения,

посредством устранения противопоставления субъекта объекту, или, точнее, создания такого понятийного разграничения [4, с.233-234]

Из вышесказанного вытекает, что важным для достижения освобождения является соблюдение заповедей. Даже привязанность  к женщине считается препятствием на пути к спасению. Женщина же может  надеяться  на спасение лишь в следующих  перерождениях.

Конечная цель буддизма, как всякой философии, всякой религии, не достижение земного животного счастья: счастье столь же мимолетно, как несчастье, как сама единичная жизнь, длящаяся несколько десятков лет, которая не более чем ничтожная крупица на безначальном потоке сплетающихся нитей. Но в буддийском учении предусмотрено, что в единичной жизни конечной цели достигнуть нельзя, и поэтому мы видим ту снисходительность по отношению к земным слабостям, которая, в сущности, лишь признание факта, что способности и степень развития людей различны, что нельзя предполагать, что содеянное в течение краткой жизни повлечет за собой вечный результат [5, с.29]

III. Основные направления  буддизма.

 

Хинаяна (малая колесница).

 

Просветление (и, следовательно, спасение) в хинаяне предписывалось достигать самостоятельно, без чьей-либо помощи. Кроме того, возможностью выйти  из круга перерождений наделялись только монахи («бхикшу»). Мирские последователи учения Будды должны были, «накопив» добродетели в нынешней и ближайших жизнях, главным образом благодаря материальной и духовной поддержке монашеской общины, в последующих перерождениях стать «бхикшу» и уже в этом качестве стремиться к окончательному «успокоению дхарм» [5, с. 8].

 

Махаяна (великая колесница).

 

Махаянисты предложили концепцию абсолюта, который трактовался как безатрибутный и рационально непознаваемый, однако истинно реальный. Дхармы и их проявления, то есть единичные сущности (или их феномены), объявлялись иллюзией. Теоретики Махаяны считали, что истинная сущность Будды заключена в так называемом «теле Дхармы», которое нематериально, безгранично во времени и пространстве и, наконец, всепроникающее. Тот, кого люди воспринимали как Шакьямуни, есть проявление, эманация «тела Дхармы». Так возникло учение (важнейшее для буддизма махаяны) сначала о двух, а потом и о трех телах Будды. В конечном счете произошло отождествление абсолюта и Будды в «теле Дхармы». Нирвана понималась как некое состояние психики буддиста, поэтому в махаяне резко возросла функциональная роль психологического фактора.

В буддизме махаяны одной  из центральных фигур становится бодхисаттва. Это живое существо, достигшее просветления и помогающее выйти на «путь спасения» другим.

Основное расхождение  хинаяны и махаяны заключается  в трактовке методов освобождения. Если с точки зрения хинаяны освобождение (нирвана) доступно лишь членам буддийской общины, т.е. монахам, и достижимо  только их собственными усилиями, то махаяна  утверждает, что спасение возможно для всех, и обещает человеку помощь будд и бодхисаттв. Если хинаяна представляет собой суровую и холодную монашескую религию, рассчитанную на неустанную работу над собой и полное одиночество на пути к высшей цели, то махаяна учитывает интересы мирян, обещая им поддержку и любовь, и проявляет гораздо больше снисходительности к человеческим слабостям.

У махаяны появилось много  разновидностей. Я хочу рассмотреть основные из них.

Ваджраяна (алмазная колесница, буддийский тантризм).

С VI по IX в. в Индии утвердилось  новое направление, имевшее несколько  названий: ваджраяна (“алмазная колесница”), буддийский тантризм, эзотерический буддизм, тибетский буддизм и др. Это направление еще больше связывало буддизм с возможностями конкретной личности. Постепенному обучению и накоплению заслуг, характерному для махаяны, противопоставлялась мгновенная, подобная молнии реализация природы будды. Ваджраяна связывала образование буддиста с ритуалом посвящения, который проходил под строгим контролем опытного наставника. Поскольку имеет место передача знаний “от посвященного к посвящаемому”, ваджраяну называют также эзотерическим буддизмом, а европейцы, еще в XIX в. обратившие внимание на огромную роль наставников (лам) в практике тибетских буддистов, стали именовать эту религию ламаизмом.

Ваджра (“молния”, “алмаз”) является символом твердости, несокрушимости, истинности учения будды. Если в других направлениях буддизма тело считалось символом страстей, удерживающих человека в сансаре, то тантризм ставит тело в центр своей религиозной практики, считая, что в нем заключена высшая духовность. Осуществление ваджры в человеческом теле есть реальное соединение абсолютного (нирваны) и относительного (сансары).