История развития педагогической мысли

Большое место он отводит  принципу сознательности и активности. Обучение, как справедливо утверждал  Толстой, - многосторонний процесс, а  не только воздействие лишь на интеллект  ребенка. Это - процесс активного, сознательного  и творческого, а не механического  усвоения детьми сообщаемых им в школе  знаний и навыков. Еще раз подчеркнем, что в процессе обучения Толстой  придавал большое значение развитию самостоятельности и творческого  мышления у учащихся. Он писал: “Если  ученик в школе не научился сам  ничего творить, то и в жизни он всегда будет только подражать, копировать... В каждом ребенке есть стремление к самостоятельности, которое вредно уничтожить в каком бы то ни было преподавании и которое особливо обнаруживается недовольством при срисовывании с образцов”.

Особое место в дидактических  взглядах Толстого занимает принцип  связи обучения с жизнью. Анализируя педагогическую систему немецких школ, которая была оторвана от жизни, от народа, Лев Николаевич справедливо  подмечал, что чем богаче и разностороннее жизненный опыт учащихся, тем больше возможностей успешно обучать детей в школе, тем легче установление межпредметных связей и повышение учебной мотивации.

В школьные учебники Толстой  считал необходимым включить материал из жизни родной страны, истории  народа, его быта, о русской природе, все то, что близко и доступно детям. С помощью рассказов, басен  и сказок он знакомил детей с жизнью людей и животных, явлениями природы. Это вызывало большой интерес  учащихся к знаниям, необычайно оживляло учебный процесс.

Из данного принципа естественным образом вытекает принцип доступности  обучения, то есть сообщение учащимся сложного учебного материала в доступной  форме. В качестве основ успешного  обучения Толстой назвал соблюдение двух основных дидактических требований: “1) чтобы то, чему учат ученика, было понятно и занимательно и 2) чтобы  душевные силы его были в самых  выгодных условиях.

 Л. Н. Толстой внес  неоценимый вклад в разработку  принципа прочности в обучении, наметил некоторые черты своеобразной  системы, а также условий, средств  и приемов, направленных на  достижение в процессе обучения  высокой степени прочности знаний, умений и навыков.

Сущность педагогики, ее предмет в работе К. Д. Ушинского.

Ушинский подошел к  разработке теории педагогики как широко образованный мыслитель, вооруженный  глубокими научными знаниями о человеке как предмете воспитания. Ушинский указывал, что теория педагогики должна быть основана на использовании законов  анатомии, физиологии, психологии философии, истории и других наук. Она должна открывать законы воспитания, а не ограничиваться педагогическими рецептами. Ему хорошо была знакома педагогика его времени.

Отвергая умозрительное, кабинетное построение педагогической теории, Ушинский предостерегал также  против эмпиризма в педагогике, справедливо  указывая, что недостаточно основываться только на личном, хотя бы удачном, опыте  воспитательной работы. Ок требовал единства теории и практики. «Пустая, ни на чем не основанная теория оказывается такой же никуда не годной вещью, как факт или опыт, из которого нельзя вывести никакой мысли, которому не предшествует и за которым не следует идея. Теория не может отказаться от действительности, факт не может отказаться от мысли», — писал Ушинский. Педагогическую практику без теории он уподобил знахарству в медицине.

Ушинский совершенно правильно  утверждал, что педагогу недостаточно усвоить принципы и конкретные правила  воспитательной работы, ему необходимо также вооружиться знанием основных законов человеческой природы и  уметь применять их в каждом конкретном случае. «Если педагогика хочет воспитывать  человека во всех отношениях, то она  должна прежде узнать его тоже во всех отношениях», — заявлял он. Осуществляя  это требование, Ушинский написал  капитальный труд «Человек как предмет  воспитания» в двух томах и, предполагая  дать третий том, собрал и подготовил к нему материалы, но ранняя смерть прервала его плодотворную работу.

В основе педагогической системы  Ушинского лежит идея народности. «Есть одна только общая для всех прирожденная наклонность, на которую  всегда может рассчитывать воспитание: это то, что мы называем народностью... воспитание, созданное самим народом  и основанное на народных началах, имеет  ту воспитательную силу, которой нет  в самых лучших ситемах, основанных на абстрактных идеях или заимствованных у другого народа... Всякая живая историческая народность есть самое прекрасное создание божие на земле, и воспитанию остается только черпать из этого богатого и чистого источника», — писал Ушинский в статье «О народности в общественном воспитании» (1857).

Под народностью Ушинский понимал своеобразие каждого  народа, обусловленное его историческим развитием, географическими, природными условиями.

К. Д. Ушинский подчеркивает, что одной из характерных черт воспитания русского народа является развитие у детей патриотизма, глубокой любви к родине. Поскольку лучшим выражением народности, по его мнению, является родной язык, в основу обучения русских детей должен быть положен  русский язык; обучение в начальной  школе должно также хорошо ознакомить детей с русской историей, географией России, с ее природой.

К. Д. Ушинский считал, что  человек должен быть совершенным  физически, умственно и нравственно, гармонически развит. Воспитание поэтому  он определял как целеустремленный, сознательный процесс формирования гармонически развитой личности. Среди  различных сторон воспитания Ушинский главное место отводил воспитанию нравственности. Он писал: «...мы смело  высказываем убеждение, что влияние  нравственное составляет главную задачу воспитания, гораздо более важную, чем развитие ума вообще, наполнение головы познаниями».

Нравственное воспитание, по мнению Ушинского, должно развивать  в ребенке гуманность, честность  и правдивость, трудолюбие, дисциплинированность и чувство ответственности, чувство  собственного достоинства, сочетаемое со скромностью. Воспитание должно развить  у ребенка твердый характер и  волю, стойкость, чувство долга.

Воспитание патриотизма, беззаветной, деятельной любви к  родине занимает в системе нравственного  воспитания, рекомендуемой Ушинским, главное место в соответствии с основой всей его педагогической системы — народностью.

Заключение.

По своему происхождению и историческому развитию российская школа является достоянием европейского образования. Как и западноевропейские государства, Россия унаследовала основы образования и педагогической культуры от христианского греко-римского мира. Это родство еще в большей мере стало обнаруживаться в Новое время, когда западноевропейские государства стали отказываться от развития универсальной классической системы образования и переходить к созданию национальных школ

Российская школа имеет ряд своих особых специфических черт, делающих ее неповторимым, самобытным феноменом педагогической культуры. Прежде всего, это особое видение человека не как изолированного индивида, а как существа, включенного в сеть сложнейших отношений (с Богом, семьей, государством, народом, миром) и мыслимого только в этих отношениях. Отсюда развитие духовных начал человека, реализующиеся в целом комплексе духовно-нравственных качеств: любовь, добролюбие и добродеяние, человеколюбие и духовность, сострадание и совестливость, стойкость духа и терпимость, целомудрие жизни и мысли, поступка и чувства, собранность, взаимопонимание и взаимопомощь.

Список литературы:

1. Гессен С. И. Основы педагогики. Введение в прикладную философию/ отв. ред. и сост. П.В Алексеева – М.; Школа – Пресс, 1995. – С. 22-39, 372 – 376.
2. Каптерев П.Ф. Педагогика – наука или искусство? /// Избранные педагогические сочинения / под ред. А. М. Арсеньева – М.; Педагогика, 1982 – с. 49-62.
3. Новиков Н.И. О воспитании и наставлении детей. /// История дошкольной педагогики в России; Хрестоматия/ сост. Н.Б. Мчелидзе и др. – М.; Просвещение, 1987.
4. Толстой Л.Н. воспитание и образование /// Педагогические сочинения.
5. Ушинский К. Д. Человек как предмет воспитания: Опыт педагогической антропологии /// Педагогическая антропология/ В.И.Максакова – М.; Академия, 2001