Брак как основа семьи

     МИНИСТЕРСТВО  ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ 

                                          ФЕДЕРАЦИИ                

Федеральное государственное  бюджетное образовательное учреждение

                      высшего профессионального образования

       АСТРАХАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

_______________________________________________________________

                            Факультет Архитектуры и Дизайна

 

 

 

 

                                            РЕФЕРАТ

                          На тему : « Брак- как основа семьи»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                                         Выполнил студент гр. ДС-51:

                                                                         Шарун Маргарита

                                                                        Проверил преподаватель:

                                                                        Маслова З.Г

 

 

                                     СОДЕРЖАНИЕ

 

Введение………………………………………………………………….3

1.Брак и семья……………………………………………………………5

    1.1 Понятия……………………………………………………………5

    1.2 Виды  браков……………………………………………………....13

    1.3 Признаки…………………………………………………………..18

2. Брак – как  основа семьи…………………………………………........20

3. Заключение…………………………………………………………….22

4. Список используемой литературы…………………………………...23

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение.

Семейное право  занимает одно из ведущих место среди  остальных отраслей права, так как  семья необходима  каждому человеку. Она оказывает влияние на развитие общества, его нравственное здоровье и является одним из факторов повышения  социальной  активности людей.

Именно в семье  формируются основы характера человека, его отношение к труду,  моральным,  идейным и культурным ценностям. Вот почему демократическое  общество заинтересовано в прочной,  духовной и нравственно здоровой семье. Крепкая семья - это значит крепкое общество.

Семья считается  одним из фундаментальных институтов общества, придающим ему стабильность и способность восполнять население  в каждом следующем поколении. Одновременно семья выступает малой группой  – самой сплоченной  и стабильной ячейкой общества. На протяжении своей  жизни человек входит в состав  множества самых разных групп  – группу сверстников или друзей, школьный класс, трудовую бригаду или  спортивную команду, – но лишь семья  остается той группой, которую он никогда не покидает. 

Семья – неотъемлемая часть общества, и невозможно уменьшить  ее значение. Ни одна нация, ни одно сколько-нибудь цивилизованное общество не обходились без семьи. Обозримое будущее  общества также не мыслится без семьи. Для каждого человека семья –  начало начал. Понятие счастья почти  каждый человек связывает, прежде всего, с семьей: счастлив тот, кто счастлив в своем доме.

Брак - древнейший институт человеческого общества - прошел сложный путь развития. От родоплеменных форм общежития, когда человек «без роду, без племени» вообще не мог существовать, через «большую семью», вмещавшую под одной крышей несколько поколений живших в тесном контакте с «роднёй», включавшей братьев и других многочисленных родственников, кй, «ядерной» семье, состоящей только из родителей и детей. Таков пройденный путь.

Современное состояние семьи не внушает особого оптимизма. Ее проблемы кажутся порой трудноразрешимыми. Еще несколько лет назад в нашей литературе много писали о кризисе буржуазной семьи. Наша советская семья определилась как семья образцовая с бесконфликтным настоящим и блистательным будущим. Сейчас в нашей печати иначе как о кризисе семьи не говорят. Встречаются даже утверждения о катастрофе семейной жизни, которую переживает наше общество.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Брак и семья.

      1.1. Понятие.

Брак и семья  – два наиважнейших в нашей  жизни понятие, определений которых  очень и очень много.  В зависимости  от культуры того или иного места  эти понятия могут различаться, но ясно одно – семья и брак в  главном своем значении подразумевают  под собой тесные взаимоотношения, в большинстве случаев конечной целью которых является рождение ребенка.

Закон не содержит определение понятия брака. Анализ норм СК РФ, регулирующих условия и порядок заключения брака, а также его правовые последствия, позволяет выявить основные признаки брака, на основании которых брак можно определить как добровольный и равноправный союз между мужчиной и женщиной, заключенный с целью создания семьи при соблюдении условий и порядка, установленных законом, и порождающий взаимные права и обязанности супругов.

Теория семейного  права различает социологическое  и юридическое определение семьи.

В социологическом  смысле семья есть союз лиц, основанный на браке, родстве (или только родстве), принятии детей на воспитание, характеризующийся  общностью жизни и взаимной поддержкой. В данном случае во главу угла ставятся фактические семейные отношения, забота и внимание. Семья с социологической  точки зрения может существовать и тогда, когда в юридическом  понимании таковой не образуется, например, фактическое сожительство мужчины и женщины, которые не состоят в зарегистрированном браке.

В юридическом смысле семья - это круг лиц связанных  правами и обязанностями, вытекающими  из родства, усыновления или других юридических фактов.

Юридическая семья  может существовать и в том  случае, когда семья в социологическом  плане уже распалась или вообще никогда не существовала. Так, например, сохраняется семейная общность ребенка  с отцом, который ушел из семьи  и уже много лет не интересовался  своим ребенком.

Законной формой брака в России является заключение брака путем его государственной  регистрации в органах загса.

Государственная регистрация  заключения брака имеет правоустанавливающее значение: с этого момента возникают  взаимные права и обязанности  супругов. Государственная регистрация  заключения брака имеет и доказательственное значение: на основании произведенной  актовой записи о заключении брака  супругам выдается свидетельство о  заключении брака и производится соответствующая отметка в их паспортах, удостоверяющие факт состояния  данных лиц в законном браке.

Брак – институт, регулирующий отношения только супругов, а семья – институт, регулирующий, кроме того, еще и отношения  между родителями и детьми.

В данном определении, как и в большинстве других, брак понимается как особый институт семейного права. Обосновывая отраслевую самостоятельность семейного права, большинство авторов считали, что  в понятии брака ключевым словом выступает “союз”, подчеркивающий несовместимость и несводимость брака к гражданско-правовым сделкам. Понимание брака как союза  не относится к достижениям советской  юридической мысли. Русская дореволюционная  цивилистика, раскрывая понятие  брака, также определяла его как  “союз мужчины и женщины с  целью сожительства, основанный на взаимном соглашении и заключенный  в установленной форме, не отрицая  при этом гражданско-правовую природу  брачных отношений.

Существует насколько  правовых теорий, объясняющих юридическую  природу брака. В наиболее общем  виде их можно свести к пониманию  брака как договора, как таинства и как института особого рода. Теория брака как договора берет  свое начало в Древнем Риме. В  римском праве классического  периода все основные формы вступления в брак носили на себе признак простой  гражданской сделки. Данный подход был прежде всего связан с тем, что правовому регулированию в Риме подвергалась только определенная сфера брачных как договор, а как институт особого рода. Право должно было стоять на страже этого установления, при этом брак опять попадал в сферу действия права целиком, во всем многообразии составляющих его отношений.

Такое понимание  брака мы встречаем у И. Канта  в “Метафизике нравов”. Кант считает, что только такое соединение, где  оба лица обладают друг другом, сохраняет их нравственную свободу и достоинство. Кант придерживался точки зрения, что концепция договора не применима к браку. Договор, по его мнению, не может порождать брак, поскольку договор всегда имеет в виду нечто временное, какую-либо цель, с достижением которой он себя исчерпывает, а брак охватывает всю человеческую жизнь и прекращается недостижением определенной цели, а только смертью людей, состоявших в брачном общении. Недостатком этой теории является перенесение этических представлений о браке в область права. Право, безусловно, должно строиться в соответствии с этическими представлениями своей эпохи. Но право не может полностью включать в себя этические нормы. Кроме того, брачные отношения настолько тесно связаны с глубинными основами человеческого существования, что малейшая попытка права вторгнуться в интимные или духовные взаимоотношения супругов может привести к посягательству на человеческую личность и ее важнейшие права.

В современном плюралистическом обществе невозможно навязывание всем его членам единых представлений  о браке. Поэтому право, основываясь  на нравственных нормах, должно охватывать лишь ту сферу брачных отношений, которая, во-первых, поддается правовому  регулированию, а во-вторых, нуждается  в нем. Постепенно осознание необходимости  такого разделения все же пробивает  себе дорогу. Одновременно с этим возрождается интерес к концепции брака  как договора. “Согласно с воззрениями, сложившимися во Франции, — пишет  по этому поводу К.Д. Кавелин, — брак по своей духовной стороне есть таинство и как таинство подлежит ведению церкви, но как светское учреждение, вытекающее из контракта и на нем основанное, брак есть гражданский институт”. Данное определение, на наш взгляд, соответствует и современной ситуации. В той части, в которой брачные отношения регулируются правом, — это гражданско-правовые отношения. В другой своей части, которая лежит в религиозно-этической или просто этической сфере, брак может рассматриваться как таинство, как мистический союз, как союз, предполагающий наиболее полное общение, или даже как средство достижения определенных выгод — все это лежит за границами права.

Этическая оценка своего брака — сугубо личное дело каждой супружеской пары, она зависит  исключительно от их религиозных, философских  и этических представлений. Навязывание  таких представлений извне есть не что иное, как посягательство на свободу мировоззрения личности. Католик может считать свой брак нерасторжимым и, даже получив развод в светском учреждении, не допускать для себя возможности вступления в новый брак. Супруги, заключившие брак из чисто материальных побуждений, могут считать, что все их права и обязанности вытекают из заключенной ими сделки, и государство признает такой брак действительным, поскольку мотивы заключения брака не имеют правового значения. Все это небезразлично для религии и морали, но и то и другое может быть у разных людей разным, и признание этого факта является одной из важнейших гарантий человеческой свободы.

Концепция брака  как института особого рода была весьма популярна и в прошлом. Ее сторонники признают наличие в  брачном правоотношении тех или  иных договорных элементов, но отказываются рассматривать его как договорное. И.А. Загоровскнй, например, указывает, что хотя брак “в происхождении своем заключает элементы договорного соглашения, но в содержании своем и в прекращении далек от природы договора; как содержание брака, так и его расторжение не зависят от произвола супругов. Поэтому брачный институт вернее причислить не к области договорного права, а к разряду институтов особого рода” [2, с.5].

Примечание - В дальнейшем канонические нормы придают институту  брака характер мистического таинства, подчеркивая его духовную сторону. Классическим каноническим понятием брака  становится представление о нем, как о “самом полном (физическом, нравственном, экономическом, юридическом, религиозном) общении между мужем  и женой” [2, с.5]. Таким образом, в  орбиту права попадают не только правовые, но и этические, религиозные и  в определенной степени физические элементы брака. В тот период, когда  семейные отношения регламентировались религиозными правилами, этот подход был  вполне оправдан, но с заменой канонических норм светскими установлениями он изживает себя. Светское право, в отличие от религии, не регулирует и не может  регулировать отношения, принадлежащие  духовной, этической сфере.

В браке можно  условно выделить разные группы отношений: духовные, физические и материальные.

 

 

 

2. Гражданский кодекс РФ от 30.11.1994 N 51-ФЗ     стр 5.

 

 Г.Ф. Шершеневич считал, что основанием возникновения и брака, и гражданского обязательства является договор, но брачное правоотношение, по его мнению, не является гражданским обязательством. Отличия брака от обязательства он видит в том же, что и И. Кант: “Когда договор направлен на исполнение одного или нескольких действий, то последствием его будет обязательственное отношение. Брачное же сожительство не имеет в виду определенных действий, но общение на всю жизнь, оно имеет, по идее, нравственное, а не экономическое содержание” [3, с.160]. Таким образом, Г.Ф. Шершеневич признает юридический факт, порождающий брачное правоотношение, договором, отношение же, возникающее на его основе, он тоже относит к институтам особого рода.Практически все современные ученые в нашей стране отказываются признавать соглашение о заключении брака гражданским договором. Основные их доводы можно свести к следующему: во-первых, они указывают, что целью заключения брака является не только возникновение брачного правоотношения, но также и создание союза, основанного на любви, уважении и т. д. Вторым доводом является указание на то, что, вступая в брак, будущие супруги не могут определять для себя содержание брачного правоотношения, их права и обязанности определены императивными нормами закона, что нетипично для договорных правоотношений.