Идеалистическое учение Сократа

 

 Сократ, опираясь на  элейскую школу (Зенон) и софистов (Протагор), впервые отчетливо поставил  вопрос о субъективной диалектике, о диалектическом способе мышления. Основные составные части «сократического» метода: «ирония» и «майевтика» - по форме, «индукция» и «определение» - по содержанию. «Сократический» метод - это, прежде всего метод последовательно и систематически задаваемых вопросов, имеющих своей целью приведение собеседника к противоречию с самим собой, к признанию собственного невежества.

 

 Сократ задавал вопросы  в ироничной форме и увлекал  собеседника своим «незнанием».  Конечно, подобный ироничный и  скрыто-издевательский подход не  каждому был по душе. Но он  не ставит своей задачей только  «ироническое» раскрытие противоречий  в утверждениях собеседника, но  и преодоление этих противоречий  с целью добиться «истины». Продолжением  и дополнением «иронии» служила  «майевтика».

 

 Майевтика рассматривалась Сократом как вид повивального искусства, унаследованного им от своей матери, с той только разницей, что Сократ помогал разрешаться от бремени не женщинам, а мужчинам, и рождали они не физическое дитя, а знание. Себе он отводил в этом процессе более чем скромную роль, уверяя всех, что сам он пуст и потому от него никто ничему научиться не может, а каждый производит с его помощью лишь то, чем сам был чреват.

 

 Он говорил, что  как бы помогает своим слушателям  родиться заново, познание «всеобщего»  как основы истинной морали. Сократ  хотел этим сказать, что он  помогает своим слушателям. Основная задача «сократического» метода - найти «всеобщее» в нравственности, установить нравственную всеобщую основу отдельных, частных добродетелей. Эта задача должна быть разрешена при помощи своеобразной «индукции» и «определения». «Индукция» и «определение» в диалектике Сократа взаимно дополняют друг друга.

8

1. «Индукция» - это отыскание  общего в частных добродетелях  путем их анализа и сравнения.

 

2. «Определение» - это  установление родов и видов,  их соотношения.

 

 Когда собеседник вас  не понимает, хочется ему втолковать. Но если вы собьетесь на  монолог, вы проиграете. Избегайте  монолога - диалог продуктивнее, особенно  если вы умеете использовать  метод Сократа.

 

 Метод Сократа заключается  в том, что свою мысль вы  расчленяете на маленькие звенья, и каждую подаете в форме  вопроса, подразумевающего короткий, простой и заранее предсказуемый  ответ. По сути, это редуцированный, хорошо организованный диалог  с перехватом инициативы. Его  достоинства:

 

1. Он держит внимание  собеседника, не дает отвлечься.

 

2. Если что-то в вашей  логической цепочке для собеседника  неубедительно, вы это вовремя  заметите.

 

3. Собеседник приходит  к истине сам (хотя и с  вашей помощью).

 

 Надо сказать, что  этот метод - вопросно-ответный  был новым в современной Сократу  философии. С его помощью можно  было легко разбивать обывательские  представления о мире и его  устройстве. Конечно, форма диалога  «вопрос-ответ» использовалась и  другими философами. Так, софисты  тоже любили споры, но скорее  как процесс, спор ради спора,  спор софистов в конечном итоге  становился самоцелью. Сократ  же никогда не доходил до  пустословия и беспринципности. 

 

 В отличие от натурфилософов, вопросы, задаваемые Сократом, касались  в основном не природы, не  наук и не богов, а были  о человеческом сознании, душе, морали  и назначении человеческой жизни,  политики и эстетики. Сократ по сути первый обратился к человеку и его сущности. Он пытался выяснить, что есть добро и зло, справедливость и закон, прекрасное философскому мировоззрению, но и к эстетике: науке на сплаве философии, искусства и искусствоведения.

 

 Сократ – принципиальный  враг изучения природы. Работу  человеческого разума в этом  направлении он считает нечестивым  и бесплодным вмешательством  в дело богов. Мир представляется  Сократу творением божества, столь  великого и всемогущего, что  оно всё сразу и видит, и  слышит, и повсюду присутствует, и обо всём имеет попечение.  Основной задачей философии Сократ  признавал обоснование религиозно-

9

нравственного мировоззрения, познание же природы, натурфилософию считал делом ненужным и безбожным. И  в этом отношении Сократ ничем  не отличался от любого невежественного  жителя Афин. Он следовал указаниям  дельфийского оракула и советовал  делать это своим ученикам. Сократ аккуратно приносил жертвы богам  и вообще старательно выполнял все  религиозные обряды.

 

 Истина и нравственность  для Сократа - понятие, которые совпадают между мудростью и нравственностью. Сократ не делал расхождения, он признавал человека вместе с тем и умным и моральным, если человек, понимая, что есть прекрасное и красивое, руководствуется этим в своих поступках и, наоборот, зная, что есть морально безобразное, избегает их. Справедливые поступки и вообще все поступки, основанные на добродетели, прекрасные и красивые. Поэтому люди, которые знают, в чем заключаются такие поступки, не захотят делать никакой другой поступок вместо него, а люди, не знающие, не могут его сделать и, даже если попробуют сделать, сделают погрешность. А потому справедливые и вообще все прекрасные и красивые поступки основаны на добродетели, тогда из этого явствует, что и справедливость и всякая другая добродетель есть мудрость.

 

 По Сократу, сомнение  ведет к самопознанию, потом к  пониманию справедливости, права,  закона, зла, добра. Сомнение ведет  к субъективному духу (человек), а  потом ведет к объективному  духу (Бог). Снова же по Сократу,  особое значение имеет познание  сущности добродетели. Он поставил  вопросы о диалектическом методе  мышления. Он же убедил, что истина - это нравственность. А истинная  нравственность - это знание того, что есть добро. И элитарность  знания ведет к добродетели.

 

 Тремя главными добродетелями  Сократ считал:

 

1. Воздержание (знание, как  укрощать страсти).

 

2. Храбрость (знание, как  преодолеть опасность).

 

3. Справедливость (знание, как  соблюдать законов божественных  и человеческих).

 

 Понять, как учил Сократ, много легче, чем определить, чему  же он учил. Как уже было  сказано, даже в «Апологии»  аспекты сократовской философии  практически не представлены. Но  некоторые проблемы все же  можно выделить.

 

 Сомнение "я знаю  только то, что ничего не знаю" должно было, по учению Сократа,  привести к самопознанию "познай  самого себя". Только таким

10

индивидуалистическим, путем, учил он, можно прийти к пониманию  справедливости, права, закона, благочестия, добра и зла. Материалисты, изучая природу, пришли к отрицанию божественного разума в мире, софисты подвергли сомнению и осмеяли все прежние взгляды, необходимо поэтому, согласно Сократу, обратиться к познанию самого себя, человеческого духа и в нем найти основу религии и морали. Таким образом, основной философский вопрос Сократ решает как идеалист: первичным для него является дух сознания, природа же - это нечто вторичное и даже несущественное, не стоящее внимания философа. Сомнение служило Сократу предпосылкой для обращения к собственному Я, к субъективному духу, для которого дальнейший путь вел к объективному духу - к божественному разуму.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

11

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

Сократа трудно уложить в  какую-нибудь ясную и простую  характеристику. «В нем все бурлило,…  и притом бурлило гораздо глубже, принципиальнее, опаснее» [3;112]

 

 Сократ был мастером  устного общения, пионером анализа,  цель которого - с помощью слова  обнажить то, что скрыто за  покровом сознания. Подбирая определенные  вопросы, Сократ помогал собеседнику  приоткрыть эти покровы. Создание  техники диалога впоследствии  стали называть сократическим  методом. В его методике таились  идеи, сыгравшие через много столетий  ключевую роль в психологических  исследованиях мышления. Во-первых, работа мысли изначально носила  характер диалога. Во-вторых, она  ставилась в зависимость от  задач, создающих препятствие  в ее привычном течении. Именно  с такими задачами ставились  вопросы, вынуждая собеседника  обратиться к работе собственного  ума. Оба признака - диалогизм, предполагающий, что познание изначально социально, и детерминирующая тенденция, создаваемая задачей, - стали в XX веке основой экспериментальной психологии мышления.

 

 Влияние, оказанное  Сократом на прогресс человеческого  познания, ощущается до наших  дней. Он навсегда вошел в духовную  культуру человечества.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

12

 

ЛИТЕРАТУРА

 

 

1. Горбачев В.Г. Основы философии. – М.: Гуманитарный издательский центр ВЛАДОС, 2002. – 352 с.

 

2.Гросс Рональд. Путь Сократа. – М.: Попурри, 2004. – 267 с

 

3.Кессиди Ф.Х. Сократ. М., 1988-220с.

 

4.Основы философии. Под ред. Е.В. Попова, М., «Владос», 1997-198с.

 

5.А.Н.Чанышев. Курс лекций по древней философии, М.:«Высшая школа».1981.-301с.

 

Интернет-ресурсы:

 

http://www.sokratovo.ru

 

http://xx.lipetsk.ru

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

13