Монография по психологии

Таким образом, В.А.Сухомлинский, не отрицая важности материальных потребностей, приоритет отдавал потребностям качественно иного порядка, понимая, что не хлебом единым жив человек. Первая из таких потребностей –  потребность познания. Жизнь человека была бы мрачной и ограниченной, если бы у него не было неугасаемой  жажды познания, желания сегодня  знать больше, чем знал вчера. В  самой глубине человеческого  существа есть неискоренимая потребность  чувствовать себя открывателем, исследователем природы и самого себя. В раннем возрасте эта потребность особенно сильна. В.А.Сухомлинский видел важную воспитательную задачу в том, чтобы  постоянно поддерживать, усугублять желание детей быть открывателями, реализуя и развивая это природное  начало специальными приемами и методами. Эти приемы и методы должны воодушевлять человека, делать мысль более пытливой, раскрепощать внутренние силы. Чувствование силы знаний, возвышающей человека, – очень сильный стимул интереса к знанию. "Еще Аристотель, –  писал Сухомлинский, – отмечал, что  мышление начинается с удивления, то есть побуждением к познанию может  быть само познание как открытие неизвестного, результат – "естественным продуктом  жизнедеятельности".

Направленность личности человека, его устремлений зависит  во многом от окружающей действительности, духовности общества, характера, целей  и средств воспитания и образования. В.А.Сухомлинский хорошо это понимал. И он не ограничивался анализом только материальных потребностей и потребностей познания. Высшей потребностью человека он считал "потребность человека в человеке как носителе духовных ценностей; возникновение, развитие этой потребности на основе духовной общности людей, их стремления обладанию духовными ценностями". Поэтому главная задача народного учителя, по мнению Сухомлинского, сделать так, чтобы важнейшей необходимостью каждого воспитанника была его потребность в другом человеке.

Материальные потребности, потребность в познании, и, наконец, потребность в другом человеке, в  общении с другими людьми –  такова иерархия потребностей. Которая  хорошо прослеживается в работах  В.А.Сухомлинского по мере развития его философско-педагогических взглядов. Главный смысл воспитания для  Сухомлинского в том, чтобы взаимное человеческое общение и духовное обогащение были источниками полноты  и многогранности.

В возвышении потребностей видел  Сухомлинский путь к решению многих проблем, в том числе и тех, что так остры сегодня. Культурный человек терпим к людям других национальностей, к инакомыслию, не агрессивен. И потому чем богаче и полнее удовлетворяются материальные потребности, тем тоньше должна быть человеческая натура, тем острее она  должна воспринимать мир, душевное состояние  других людей. Без такого утонченного  восприятия вряд ли достижима главная  цель воспитания и развития – человеческое счастье.

"В мире есть не  только нужное, полезное, но и  красивое. С того времени, как  человек стал человеком, с того  мгновения, когда он засмотрелся  на лепестки цветка и вечернюю  зарю, он стал всматриваться в  самого себя. Человек постиг красоту... Красота существует независимо  от нашего сознания и воли, но она открывается человеком,  им постигается, живет в его  душе...". Мир, окружающий человека, – это, прежде всего, мир  природы с безграничным богатством  явлений, с неисчерпаемой красотой. В природе вечный источник  прекрасного.

Опираясь на понимание  прекрасного как природного начала, которое существует независимо от человека, Но отражается его познанием, В.А.Сухомлинский строит систему эстетического воспитания, которая, по его мнению, должна быть в центре внимания школы и семьи. Свой идеал эстетического воспитания талантливый педагог усматривал в том, чтобы каждый ребенок, увидев прекрасное, остановился перед ним в изумлении, сделал его частицей своей жизни. Познание прекрасного, переживание радости в связи с его созданием обогащают человека, умножают его силы, цементируют мировоззрение. Ведь мировоззрение базируется не только на сумме знаний, но и на нравственно- эстетическом, эмоциональном мире человека, в том числе и на чувстве прекрасного.

В.А.Сухомлинский разделял мнение о том, что успех воспитания во многом определяется развитием эмоционально-чувственной  сферы.

Столь же большое значение в эстетическом воспитании Сухомлинский придавал живописи и музыке. Искусство, открывая глаза на мир родной природы, как бы настраивает струны души на ту волну, которая передает звучание красоты мира, пробуждая чувство  прекрасного и доброго. "Как  в живом, трепетном слове родной речи, так и в музыкальной мелодии  перед ребенком открывается красота  окружающего мира. Но мелодия, –  пишет В.А.Сухомлинский, – доносит  до детской души не только красоту  мира. Она открывает перед людьми человеческое величие и достоинство. В минуты наслаждения музыкой  ребенок чувствует, что он настоящий  человек".

Приобщая детей к миру прекрасного, Сухомлинский всегда использовал  ряд психологических моментов и  педагогических заповедей. Прежде всего, воспитание прекрасным основывалось на положительных эмоциях. Там, где  начинается хоть малейшее принуждение  детской души, об эстетическом воспитании не может быть и речи. Заплаканный  ребенок или расстроенный чем-то школьник не воспринимает уже ничего, даже самого трижды распрекрасного, которое  его будет окружать и предлагаться. Прекрасное только тогда может восприниматься и быть прекрасным, когда ребенок  эмоционально подготовлен к этому  с замиранием сердца, с трепетом души ждет встречи с ним.

Мир прекрасного для ребенка  начинается в семье. "Тонкость ощущения человека, эмоциональная восприимчивость, впечатлительность, чуткость, сопереживание, проникновение в духовный мир  другого человека – все это  постигается прежде всего в семье".

Для ребенка наиболее дорогим, близким, прекрасным существом является мать. Мать – это не только тепло, уют, внимание. Это – мир солнца, любви, добра, ласки, весь мир в руках  матери. И от того, каков он, этот мир, зависит, каким вырастет человек.

При недостатке материнского внимания развитие ребенка всегда задерживается  – психически, физически, интеллектуально, эмоционально. Некоторые психиатры  полагают, что несколько месяцев  лишения материнского влияния достаточно для того, чтобы в психике ребенка  произошли изменения, которые уже  нельзя полностью устранить в  будущем. Для Сухомлинского культ  матери – это результат серьезных  раздумий о необходимости связи  поколений, о передаче духовной культуры.

"Учительская профессия,  – писал Сухомлинский, – это  человековедение, постоянное, не  прекращающееся проникновение в  сложный духовный мир человека. Замечательная черта – постоянно  открывать в человеке новое,  изумляться новому, видеть человека  в процессе его становления  – один из тех корней, которые  питают призвание к педагогическому  труду. Я твердо убежден, что  этот корень закладывается в  человеке еще в детстве и  отрочестве, закладывается и в  семье, и в школе. Он закладывается  заботами старших – отца, матери, учителя, – которые воспитывают  ребенка в духе любви к людям,  уважения к человеку". Именно  так формировался педагогический  талант самого В.А.Сухомлинского,  источник которого – любовь  к детям, глубокая вера в  возможность воспитания каждого  ребенка так, чтобы не нужно  было, потом исправлять допущенные  в раннем детстве ошибки. Терпимость  к детским слабостям, понимание  тончайших побудительных мотивов  и причин детских шалостей, чуткость, забота о ребенке – всю эту мудрость Сухомлинский вынес из собственного детства.

Что лежит на поверхности, чаще всего не замечается. Казалось бы, чего проще, но мы, видимо, до настоящего времени не осознаем в полной мере роль того влияния, которое оказывает  на формирование будущего человека обстановка в семье в раннем детском возрасте. А ведь то, каким вырастет человек, во многом определяется тем, кто держал ребенка на коленях, вел его за руку, пел песни и рассказывал  сказки. Научные знания и знания человеческие.

Труд и культура, вся  жизнедеятельность современного человека с каждым годом все больше зависят  от уровня его духовности, нравственной позиции. Обучение не дает желаемых результатов, если учитель ставит перед учеником на первое место цель: "Выучить, запомнить!". Чем в большей мере на первое место  выдвигается эта задача, чем больше она захватывает внутренние силы ученика, тем дальше отходит на задний план задача нравственного воспитания. Вред зубрежки огромен – она невольно уничтожает основные идеи учебного предмета. Уповать только на формальное заучивание готовых формул, на простое увеличение идейного или нравственного содержания в изучаемых предметах и тем  самым надеяться, что мы решим  все задачи по формированию всесторонне  развитой личности, было бы слишком  большим упрощением. Подобное воспитание воздействует лишь на логическую, абстрактную  систему мышления, не затрагивая область  чувства и эмоций человека.

3. Противоречивые оценки педагогических взглядов данного педагога.

Большая беда, считал Сухомлинский, если воспитатель не умеет выбирать из сокровищницы языка как раз  те слова, которые необходимы, чтобы  найти путь к сердцу ребенка, если в процессе воспитания норм морали и нравственности мы не вызываем положительных  эмоций, подобных тем, которые появляются у человека от соприкосновения с чем-то близким и дорогим.

Слово должно быть емким, иметь  глубокий смысл, эмоциональную окраску, оно должно оставлять след в мыслях и душе воспитанника. Ведь если слова, пусть даже самые нужные и красивые, о высокой морали не вызывают эмоций, не волнуют, то они так и останутся  пустыми звуками, благими пожеланиями. В том заключается мастерство воспитателя, чтобы разговор с воспитанником  вызывал у последнего собственные  мысли, переживания, побуждая к активной деятельности.

В воспитательной работе важно  и содержание материала, и тон  разговора, и время этого разговора, и внешний вид учителя, и манеры его поведения. Слово учителя  находит отзвук в сердцах учеников и становится их личным достоянием лишь тогда, когда "мудрость воспитателя  привлекает, одухотворяет воспитанников  цельностью, красотой идейно-жизненных  взглядов, морально-этических принципов". Дети очень хорошо чувствуют фальшь слов, если они не соответствуют  нравственному убеждению воспитателя. Они презирают того, кто пытается выдать темное за светлое, прикрыть мрачное  темными словами. Сухомлинский подчеркивал: "Корень многих бед воспитания как  раз в том, что зачастую питомца  призывают следовать за знаменем, в то время, как это знамя никто  не несет".

Именно в этом В.А.Сухомлинский видит высшее предназначение педагога.

Сухомлинский неоднократно отмечал плодотворное взаимовлияние  физического и умственного труда: умны, образованный, культурный человек  любой труд делает более творческим, более радостным. Поэтому очень  важным условием, обеспечивающим здоровую основу развития личности в коллективе и самого коллектива, Сухомлинский считал физический труд обязательным для всех. Очень важным моментом в системе трудового воспитания В.А.Сухомлинского является и положение  о том, что труд позволяет наиболее полно и ярко раскрыть природные  задатки и склонности ребенка. Анализируя готовность ребенка к трудовой жизни, нужно думать не только о том, что он может дать для общества, но и о том, что труд дает лично ему. В каждом ребенке дремлют задатки каких-то способностей. Эти задатки как порох: чтобы зажечь, необходима искра.

Сущность гармонического развития личности Сухомлинский видит  в неразрывной связи трудового  воспитания с другими сторонами  воспитания – нравственного, эстетического, интеллектуального, физического. К  этому выводу Василий Александрович  пришел благодаря собственному труду.

В целом говоря о противоречиях  в педагогических взглядах Сухомлинского, самым основным является то, что  он считает, что главное научить  ребенка ценить внутреннюю красоту, не замечая материального, но все  же материальное так же является очень  важным аспектом педагогического воспитания.

Заключение.

"На любви к детям  держится мир". Сейчас уже трудно  вспомнить, кто произнес эту  фразу, но только точнее не  скажешь о смысле человеческой  жизни. Во все эпохи лучшие  педагоги именно эту мысль  считали главной в деле воспитания. Василий Александрович Сухомлинский  из их числа. "Что самое главное  было в моей жизни? Без раздумий  отвечаю: любовь к детям"  – так писал он в главной  книге своей жизни "Сердце  отдаю детям". И название ее  вовсе не красивый литературный  оборот, а чистая правда.

Все, что мы называем воспитанием, есть великое творчество повторения себя в Человеке.

Десятки, сотни нитей, духовно  связывающих учителя и учащегося, – это те тропинки, которые ведут  к человеческому сердцу, это важнейшее  условие дружбы, товарищества учителя  и учащихся. Учителя и учеников должна объединять духовная общность, при которой забывается, что педагог  – руководитель и наставник. Воспитания без дружбы с ребенком, без духовной общности с ним можно сравнить с блужданием в потемках.