Научное изучение ведущих психологических теорий античности

Страстям (аффектам) как сильным движениям души Аристотель противопоставляет устойчивость характера. Характер выражает сущность человека. Аристотель дал описание душевных качеств — нравов — людей в соответствии с их возрастом, социальным положением, профессией. Характер не является природным свойством, его черты складываются как результат опытности. Описываются с присущей Аристотелю конкретностью характерные черты, свойственные людям благородного происхождения, а также юности, старости, зрелому возрасту.

Аристотель впервые заговорил о природосообразности воспитания и необходимости соотнесения педагогических методов с уровнем психического развития ребенка. Он предложил периодизацию, основой которой явилась выделенная им структура души. Детство он разделил на три периода: до 7 лет, от 7 до 14 и от 14 до 21 года. Для каждого из этих периодов должна быть разработана определенная система воспитания. Например, говоря о дошкольном возрасте. Аристотель подчеркивал, что в этот период важнейшее место занимает формирование растительной души; поэтому для маленьких детей такое значение имеет режим дня, правильное питание, гигиена. Школьникам необходимо развивать и другие свойства, в частности движения (при помощи гимнастических упражнений), ощущения, память, стремления. Нравственное воспитание должно основываться на упражнении в нравственных поступках [25].

Если Платон считал чувство злом, то Аристотель, напротив, писал о важности воспитания чувств детей, подчеркивая необходимость умеренности и разумного соотнесения чувств с окружающим. Большое значение он отводил аффектам, которые возникают независимо от воли человека и борьба с которыми силой одного разума невозможна. Поэтому он подчеркивал роль искусства. Особенно искусства драматического, которое, вызывая соответствующие эмоции у зрителей и слушателей, способствует катарсису, т.е. очищению от аффекта, одновременно обучая и детей, и взрослых культуре чувств.

Говоря о нравственности, Платон подчеркивал, что нравственно только абсолютно правильное и совершенное поведение, а любые отклонения от правила, даже с самыми лучшими целями, уже являются проступком. В отличие от него Аристотель подчеркивал значение самого стремления к нравственному поведению. Таким образом, он поощрял попытки ребенка, пусть и неудачные, "быть хорошим", создавая тем самым дополнительную мотивацию.

Теория Аристотеля охватывала широкий круг проблем, наиболее актуальных, как оказалось впоследствии, не  только для психологии того времени. Часть из них отошла на второй план в период эллинизма, однако взгляды Платона и Аристотеля наложили несомненный отпечаток на все последующие концепции психики [26].

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

Мир культуры создал три «органа» постижения человека и его души: религию. Искусство и науку. Религия строится на мифе, искусство – на художественном образе, наука – на организуемом и контролируемом логической жизнью опыте.

Люди античной эпохи, обогащенные многовековым опытом человекопознания, в котором черпались как представления о характере и поведении богов, так и образы героев их эпоса и трагедий, осваивали этот опыт сквозь «магический кристалл» рационального объяснения природы вещей, земных и небесных. Из этих семян росло разветвленное древо психологии как науки. Античные медики, врачуя людей и невольно изменяя их психические состояния, передавали от поколения к поколению сведения о результатах своих действий, об индивидуальных различиях (медицинские школы Гиппократа и Галена).

Не меньшее значение, чем опыт античной медицины, имели другие формы практики – политическая, юридическая, педагогическая. Изучение приемов внушения, убеждения, победы в словесном поединке, ставшее главной заботой софистов, превратило в объект экспериментирования логический и грамматический строй речи. В практике общения Сократ открыл его изначальный диалогизм (проигнорированный возникшей в XX веке экспериментальной психологией мышления), а Платон – внутреннюю речь как интериоризированный диалог. Ему же принадлежит столь близкая сердцу современного психотерапевта модель личности как динамической системы мотивов, разрывающих ее в неизбывном конфликте [27].

Открытие многих психологических феноменов связано с именем Аристотеля: механизм ассоциаций по смежности, сходству и контрасту, открытие образов памяти и воображения, различий между теоретическим и практическим интеллектом и др. Таким образом, для Аристотеля и психологии того времени было ясно, что человек не только живет в пространстве культуры, но и является ее носителем в своей душе. Тогда вставал закономерный вопрос о том, каким же образом знания, открытые другими, становятся достоянием конкретного человека. Платон и Сократ находили ответ на этот вопрос, исходя из предположения о том, что эти знания находятся с самого рождения в душе человека, а обучение, чтение книг лишь помогают их актуализации. Эту же точку зрения разделял Аристотель, так как с позиции науки того времени он не смог объяснить факта интериоризации внешнего по отношению к человеку знания. Напротив, его наблюдения показали, что чужой опыт, почерпнутый с помощью чтения, лекции даже уважаемого преподавателя, не становится для человека своим, не убеждает его, но в лучшем случае помогает справиться с определенной проблемой или формирует поведение, сохраняющееся лишь при наличии контроля. Возможность интериоризации, эмоционального опосредования в процессе присвоения культуры в то время не была еще открыта, а потому Аристотель пришел к естественному для того времени выводу о существовании врожденного знания, т.е. о бессмертии и нематериальности разумной души.

Стало быть, в области психологии античность прославлена великими теоретическими успехами и некоторыми эмпирическими данными, без которых не могла бы существовать современная наука. К ним относятся не только открытие фактов, построение новаторских моделей и объяснительных схем. Были выявлены проблемы, веками направляющие развитие наук о человеке [28].

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список используемой литературы:

 

1. Т.Д. Марцинковская история психологии 2004 г
2. В. Серов Энциклопедический словарь 2006 г
3. Г.Г. Кириленко, Е.В. Шевцов Философский словарь 2003 г
4. С.А. Векилова История психологии курс лекций 2005 г
5. Б.Н. Бессонов Философия: курс лекций 1999 г
6. М. Г. Ярошенко История психологии  1996 г
7. А.Н. Ждан История психологии 2002 г
8. Л.С. Выготский Собрание сочинений 1997 г
9. А.В. Петровский, М.Г. Ярошевский Психология: Учебник для студентов высш. пед. учеб. заведений 2001 г
10. Р.С. Немов Психология 2003 г
11. М. И. Дьченко, Л. А. Кандыбович Психология Словарь-справочник 1998 г
12. Ю.Б. Гиппенрейтер Представления древних философов о душе 2000 г
13. А.Ф. Лосев Античная философия 1998 г
14. А.Г. Спиркин Философия 2003 г
15. А.Ф. Лосев Словарь античной философии 1995 г
16. www.studsupport.ru
17. Александер Ф., Селесник Ш. Человек и его душа: познание и врачевание от древности и до наших дней 1995 г
18. Ярошевский М.Г. История психологии. 3-е изд 1995 г
19. А.Н. Ждан Хрестоматия по истории психологии 1999 г
20. Г. Арним  История античной философии 2007 г
21. Л.Д. Столяренко Краткий курс в историю психологии 1999 г
22. М.Г. Ярошевский Исторический путь развития психологии 1997 г
23. Е.Е. Соколова Общая психология. Введение в психологию 2005 г
24. М.С. Мышкина История психологии 2002 г
25. Аристотель. Сочинения. В 3-х т переизд. 2003 г
26. Борисов “Аристотель” 1995 г
27. М.К. Мамардашвили Лекции по античной философии 1997 г
28. А.Ф. Лосев Философия античности в целом и в частностях 2000 г

 

 

 

 

 

 

 

 

Приложение:

 

У каждого из ученых существует свое мнение о том, что такое душа, в чем она выражается, умирает ли она вместе с телом или она бессмертна. Сравнивая философов Древней Греции Сократа, Платона и Аристотеля можно пронаблюдать, что у каждого из них была своя точка зрения.

 

1. Сравнительная характеристика взглядов Аристотеля и Платона на душу.

Аристотель пересмотрел подход Платона к душе. Он считал, что разделение души и тела это невозможный бессмысленный акт. Аристотель говорил о том, что нельзя отделять душу от тела. Он дал свою трактовку души: «Душа есть форма реализации способного к жизни тела». Он не может существовать без тела, и в то же время не является телом. В текстах Платона мы обнаруживаем взгляд на душу как на самостоятельную субстанцию; она существует наряду с телом и независимо от него. Душа — начало незримое, возвышенное, божественное, вечное. Тело — начало зримое, низменное, преходящее, тленное. Душа и тело находятся в сложных взаимоотношениях друг с другом. По своему божественному происхождению душа призвана управлять телом, направлять жизнь человека. Однако иногда тело берет душу в свои оковы. Тело раздираемо различными желаниями и страстями. Оно заботится о пропитании, подвержено недугам, страхам, соблазнам. Войны и ссоры происходят из-за потребностей тела. Оно мешает также чистому познанию.

В целом в их взглядах на душу есть сходства. Они оба считали, что нельзя разделять душу и тело, но они существуют как две независимые субстанции.