Терроризм,его причины и влияние на общество

всей мусульманской уммы мира в рамках единого политического  государственного

образования - халифата. В  этом случае неизбежным представляется процесс

"растекания" исламской  радикальной идеологии и практики  на другие

"мусульманские" территории, как в рамках России, так СНГ  и других государств

мира.

    

Может ли не быть терроризма?

 

В публицистике и научной  литературе распространены попытки  напрямую увязать

рост политического экстремизма  с бедностью, социальным неблагополучием  и

низким культурным уровнем  неких региональных, этнических или  религиозных

групп. Однако в замкнутых, застойных обществах, например у  бушменов Южной

Африки или у индейцев майя в Мексике, находящихся на крайне низких уровнях

экономического и социального  развития, нет ничего похожего на политический

экстремизм, а тем более  терроризм. Вместе с тем эти явления  заметны в

обществах, вступивших на путь трансформаций, и концентрируются  в социальных

слоях социума, характеризующихся  причудливым сочетанием традиционных и новых

черт культуры, неполным изменением статуса и условий жизни. Проявления

экстремизма нарастают в  периоды начавшихся, но не завершенных  исторических

перемен, модернизаций.

    

Заключение

 

Сейчас появляется особая, новая функция террористических актов. Классический

терроризм всегда был формой шантажа властей или мирового сообщества и открыто

(и даже демонстративно) выдвигал свои требования, например, выплатить выкуп,

освободить из тюрем единомышленников, прекратить военные действия и т.п. Но в

последнее время все чаще совершаются анонимные террористические акты с

неявными целями. Одной  из них может быть сплочение или  расширение собственных

рядов в ответ на спровоцированные акции возмездия. В этом случае государство

(или группа государств), проводя подобные акции, играет  по сценарию,

навязанными ему (или им) экстремистами.

По мнению Хантингтона, «главная проблема, стоящая перед Западом  – это не

исламский фундаментализм, - это ислам, иная цивилизация, народы который

убеждены в превосходстве  своей культуры и удручены тем, что  их мощь гораздо

ниже. А проблема для ислама – это Запад, иная цивилизация, народы которой

убеждены в универсальном  характере своей культуры и полагают, что их

превосходящая, пусть и  уменьшающаяся мощь налагает на них  обязанность

распространять эту культуру по всему миру».

    

     

Использованная литература

 

1.      «Страх  терроризма» http://psyfactor.by.ru/terror.htm 10.12.02 (По

материалам книги С. Кара-Мурзы  «Манипуляция сознанием» М., 2001)

2.      Мирский  Г. Дракон встаёт на дыбы//Мировая  экономика и международные

отношения. – 2002. – №3.

3.      Паин Э.  А. Социальная природа экстремизма  и терроризма//Общественные

науки и современность. – 2002. - №4.

4.      Хорос В.  «Крона», «корни» и «климат»  терроризма// Мировая экономика и

международные отношения. – 2002. – №3.

5.      Хлобустов  О. Средства массовой информации  и насилие в

обществе//Власть. – 1999. - №10.

6.      Рыбаков  В. К вопросу о терроризме, или  две стороны одной медали//

Мировая экономика и международные  отношения. – 2002. – №3.