Уровни естественнонаучного познания

Уровни  естественнонаучного познания

Изучение естествознания нужно не только для того, чтобы  мы как культурные люди знали и  разбирались в его результатах, но и для понимания самой структуры  нашего мышления. Итак, мы отправляемся в безбрежное море познания. Предположим, что вместе с Ньютоном мы лежим  под деревом и наблюдаем, падение  яблока, которое, по преданию, натолкнуло Ньютона на открытие закона всемирного тяготения. Яблоки падали на голову не только Ньютона, но почему именно он сформулировал  закон всемирного тяготения? Что  помогло ему в этом: любопытство, удивление (с которого, по Аристотелю, начинается научное исследование) или, быть может, он и до этого изучал тяготение, и падение яблока было не начальным, а завершающим моментом его раздумий? Как бы то ни было, мы можем согласиться с легендой в том, что именно обычный эмпирический факт падения яблока был отправной  точкой для открытия закона всемирного тяготения. Будем считать эмпирические факты, т. е. факты нашего чувственного опыта, исходным пунктом развития естествознания.

Итак, мы начали наше научное исследование, точнее оно  началось с нами. Так или иначе, мы зафиксировали первый эмпирический факт, который, коль скоро он стал отправной  точкой научного исследования, стал тем  самым научным фактом.

Что дальше? Выдающийся французский математик начала века А. Пуанкаре, описывая в своей книге  «Наука и метод» работу ученого, говорил  следующее: «Наиболее интересными являются те факты, которые могут служить свою службу многократно, которые могут повторяться» (А. Пуанкаре. О науке. - М., 1983. - С. 289). Да, действительно так, потому что ученый хочет вывести законы развития природы, т. е. сформулировать некие положения, которые были бы верны во всех случаях жизни для однотипного класса явлений. Для этого ученому нужны множество одинаковых фактов, которые потом он мог бы единообразно объяснить. Ученые, продолжает Пуанкаре, «должны предпочитать те факты, которые нам представляются простыми, всем тем, в которых наш грубый глаз различает несходные; составные части» (Там же. - С. 290).

Итак, мы должны ждать  падения новых яблок, чтобы определить, действительно ли они падают всегда. Это уже можно назвать способом или методом исследования. Он называется наблюдением и в некоторых  областях естествознания остается единственным и главным эмпирическим методом  исследования. Например, в астрономии. Правда, с помощью визуальных наблюдений мы мало что увидим. Чтобы наблюдать  «большой мир» (мегамир) нужны мощные телескопы и радиотелескопы, которые улавливают космические излучения. Это тоже наблюдение, хотя и более сложное.

Однако в нашем  случае нет нужды ждать падения  яблок. Мы можем потрясти яблоню и  посмотреть, как будут вести себя яблоки, т. е. провести эксперимент, испытать объект исследований. Эксперимент представляет собой как бы вопрос, который мы задаем природе 'и ждем от нее ясного ответа. «Эйнштейн говорил, что природа  отвечает «нет» на большинство задаваемых ей вопросов и лишь изредка от нее  можно услышать более обнадеживающее «может быть»... Каков бы ни был ответ  природы - «да» или «нет», - он будет выражен ! на том же теоретическом языке, на котором был задан вопрос» (И. Пригожин, И. Стенгерс. Порядок из хаоса. - М., 1986. - С. 88). Отличительной особенностью научного эксперимента является то, что его должен быть способен воспроизвести каждый исследователь в любое время.

Трясение яблони, как простейший из возможных экспериментов, убеждает нас, что все яблоки ведут  себя совершенно одинаково. Однако, чтобы вывести физический закон, мало одних яблок. Нужно рассмотреть и другие тела, причем, чем меньше они похожи друг на друга, тем лучше. Здесь вступает в силу второе правило, противоположное первому. «Таким образом, интерес представляет лишь исключение» (А. Пуанкаре. Цит. соч. - С. 291).

Оказывается, что  многие тела тоже падают на Землю, как  будто на них действует некая  сила. Можно предположить, что это  одна и та же сила во всех случаях. Но на Землю падают не все тела. Это  не относится к Луне, Солнцу и  другим небесным телам, имеющим большую  массу или удаленным от Земли  на значительное расстояние. Налицо различие в поведении тел, над которым  тоже стоит задуматься. Есть ли что-либо общее в поведении тел, которые  на первый взгляд ведут себя совершенно различно? «Однако мы должны сосредоточить  свое внимание главным образом не столько на сходствах и различиях, сколько на тех аналогиях, которые  часто скрываются в кажущихся  различиях» (там же, с. 292). Найти аналогии в различиях - необходимый этап научного исследования.

Не над всеми  телами можно провести эксперимент. Например, небесные светила можно  только наблюдать. Но мы можем объяснить  их поведение действием тех же самых сил, направленных не только в  сторону Земли, но и от нее. Различие в поведении таким образом  можно объяснить количеством  силы, определяющей взаимодействие двух или нескольких тел.

Если же мы все-таки считаем эксперимент необходимым, то можем провести его на моделях, т. е. на телах, размеры и масса  которых пропорционально уменьшены  по сравнению с реальными телами. Результаты модельных экспериментов  можно считать пропорциональными  результатам взаимодействия реальных тел.

Но и модельный  эксперимент не является последним  из возможных. Может иметь место мысленный эксперимент. Для этого понадобится представить себе тела, которых вообще не существует в реальности, и провести над ними эксперимент в уме. Значение представления, связанного с проведением мысленного или идеального эксперимента, хорошо объясняют в своей книге «Эволюция физики» А. Эйнштейн и Л. Инфельд. Дело в том, что все понятия, т. е. слова, имеющие определенное значение, которыми пользуются ученые, являются не эмпирическими, а рациональными, т. е. они не берутся нами из чувственного опыта, а являются творческими произведениями человеческого разума. Для того чтобы ввести их в расчеты, необходимы идеальные представления, например, представления об идеально гладкой поверхности, идеально круглом шаре и т. п. Такие представления называются идеализациями.

В современной науке  надо быть готовым к идеализированным экспериментам, т. е. мысленным экспериментам  с применением идеализации, с  которых (а именно, экспериментов  Галилея) и началась физика Нового времени. Представление и воображение (создание и использование образов) имеет  в науке большое значение, но в  отличие от искусства - это не конечная, а промежуточная цель исследования. Главная цель науки - выдвижение гипотез, и теория как эмпирически подтвержденная гипотеза.

Понятия играют в  науке особую роль. Еще Аристотель считал, что, описывая сущность, на которую  указывает термин, мы объясняем его  значение. А его имя - знак вещи. Таким образом, объяснение термина (а это и представляет собой определение понятия) позволяет нам понять данную вещь в ее глубочайшей сущности («понятие» и «понять» - однокоренные слова). По мнению К. Поппера, если в обычном словоупотреблении мы сначала ставим термин, а затем определяем его (например: «щенок - это молодой пес»), то в науке имеет место обратный процесс. Научную запись следует читать справа налево, отвечая на вопрос: как мы будем называть молодого пса, а не что такое щенок. Вопросы типа «что такое жизнь?» не играют в науке никакой роли, и вообще определения как таковые не играют в науке заметной роли, в отличие, скажем, от философии. Научные термины и знаки - не что иное, как условные сокращения записей, которые иначе заняли бы гораздо больше места.

Формирование понятий  относится к следующему уровню исследований, который является не эмпирическим, а теоретическим. Но прежде мы должны записать результаты эмпирических исследований, с тем, чтобы каждый желающий мог  их проверить и убедиться в  их правильности.

Ученые должны, пишут  А. Эйнштейн и Л. Инфельд, собирать неупорядоченные факты и своим творческим мышлением делать их связанными и понятными. Поэтому их можно сравнить с детективами. Но в отличие от детектива, который только расследует дело, «ученый должен, по крайней мере, отчасти, сам совершить преступление, затем довести до конца исследование. Более того, его задача состоит в том, чтобы объяснить не один только данный случай, а все связанные с ним явления, которые происходили или могут еще произойти» (А. Эйнштейн, Л. Инфельд. Эволюция физики. - М., 1965. - С. 64).

На основании  эмпирических исследований могут быть сделаны эмпирические обобщения, которые  имеют значение сами по себе. В науках, которые называют эмпирическими, или  описательными, как, скажем, геология, эмпирические обобщения завершают  исследование, в экспериментальных, теоретических науках это только начало. Чтобы двинуться дальше, нужно придумать удовлетворительную гипотезу, объясняющую (в нашем примере) падение тел. Самих по себе эмпирических фактов для этого недостаточно. Необходимо все предшествующее знание, касающееся данной проблемы, прежде всего, в нашем  случае, знание принципов механики, например, представление о связи  движения тела с приложением к  нему силы, действующей в направлении  движения (в данном случае, к Земле), т. е. знание трех законов механики, которые сформулировал тот же Ньютон до закона всемирного тяготения.

На теоретическом  уровне помимо эмпирических фактов требуются  понятия, которые создаются заново или берутся из других (преимущественно  ближайших) разделов науки. В данном случае это понятия массы и  силы, которые были для Ньютона  основными при выведении законов  механики. Эти понятия должны быть определены и представлены в краткой  форме в виде слов (называемых в  науке терминами) или знаков (в  том числе математических), которые  имеют каждый строго фиксированное  значение.

«Эмпирическое обобщение  опирается на факты, индуктивным  путем собранные, не выходя за их пределы  и не заботясь о согласии или несогласии полученного вывода с другими  существующими представлениями  о природе... При гипотезе принимается  во внимание какой-нибудь один или несколько  важных признаков явления и на основании только их строится представление  о явлении, без внимания к другим его сторонам. Научная гипотеза всегда выходит за пределы фактов, послуживших основой для ее построения» (В. И. Вернадский. Биосфера // Избранные сочинения- Т. 5. - М., I960. - С. 19).

При выдвижении какой-либо гипотезы принимается во внимание не только ее соответствие эмпирическим данным, но и некоторые методологические принципы, получившие название критериев  простоты, красоты, экономии мышления и т. п. «Я считаю, как и Вы, - говорил Гейзенберг Эйнштейну, - что простота природных законов носит объективный характер, что дело не только в экономии мышления. Когда сама природа подсказывает математические формы большой красоты и простоты, - под формами я подразумеваю здесь замкнутые системы основополагающих постулатов, аксиом и т. п., - формы, о существовании которых никто еще не подозревал, то поневоле начинаешь верить, что они «истинны», т. е. что они выражают реальные черты природы» (В. Гейзенберг. Физика и философия. Часть и целое. - М., 1989- С. 196).

После выдвижения определенной гипотезы (научного предположения, объясняющего причины данной совокупности явлений) исследование опять возвращается на эмпирический уровень для ее проверки. При проверке научной гипотезы должны проводиться новые эксперименты, задающие природе новые вопросы, исходя из сформулированной гипотезы. Цель - проверка следствий из этой гипотезы, о которых ничего не было известно до ее выдвижения.

Если гипотеза выдерживает  эмпирическую проверку, то она приобретает  статус закона (или, в более слабой форме, закономерности) природы. Если нет - считается опровергнутой, и поиски иной, более приемлемой, продолжаются. Научное предположение остается, таким образом, гипотезой до тех пор, пока еще не ясно подтверждается она эмпирически или нет. Стадия гипотезы не может быть в науке окончательной, поскольку все научные положения в принципе эмпирически опровергаемы, и гипотеза рано или поздно или становится законом или отвергается.

Принцип фальсифицируемости научных положений, т. е. их

свойство быть опровергаемыми на практике, остается в науке непререкаемым. «В той степени, в которой научное высказывание говорит о реальности, оно должно быть фальсифицируемо, а в той степени, в которой оно не фальсифицируемо, оно не говорит о реальности» (К. Поппер. Открытое общество и его враги. Т. 2. М., 1992, с. 21). Отсюда можно сделать вывод, что главное в науке - сам процесс духовного роста, а не результат его, который более важен в технике.

«Нам следует  привыкнуть понимать науку не как  «совокупность знаний», а как  систему гипотез, т. е. догадок и  предвосхищений, которые в принципе не могут быть обоснованы, но которые  мы используем до тех пор, пока они  выдерживают проверки, и о которых  мы никогда не можем с полной уверенностью говорить, что они «истинны», «более или менее достоверны» или  даже «вероятны» (Там же. - С. 335). Последнее относится к попытке Р. Карнапа разработать способы определения вероятности истинности гипотезы по степени ее подтверждения.

Проверочные эксперименты ставятся таким образом, чтобы не столько подтвердить, сколько опровергнуть данную гипотезу. «Итак, если установлено  какое-нибудь правило, то прежде всего мы должны исследовать те случаи, в которых это правило имеет больше всего шансов оказаться неверным» (А. Пуанкаре. Цит. соч. - С. 291). Эксперимент, который направлен на опровержение данной гипотезы, носит название решающего эксперимента. Именно он наиболее важен для принятия или отклонения гипотезы, так как одного его достаточно для признания гипотезы ложной.

Вопрос об объективном  статусе научного закона до сих пор  является одним из наиболее дискуссионных  в методологии естествознания. Еще Аристотель (благодаря философскому разделению явления и сущности) выдвинул положение, что наука изучает роды сущего. В современном понимании это и есть то, что называют законом природы. Существуют естественные законы, или законы природы, и нормативные законы, или нормы, запреты и заповеди, т. е. правила, которые требуют определенного образа поведения. Нормативный закон может быть хорошим или плохим, но не «истинным» или «ложным». Если этот закон имеет значение, то он может быть нарушен, а если его невозможно нарушить, то он поверхностен и не имеет смысла. В противоположность нормативным, естественные законы описывают неизменные регулярности, которые либо есть, либо нет. Их свойствами являются периодичность и всеобщность какого-либо класса явлений, т. е. необходимость их возникновения при определенных, точно формулируемых условиях.