Особенности медицины в Древнем Китае

Китайская медицина постоянно учитывала прошлый  человеческий опыт, свидетельствовавший  о том, что благодаря разумному  поведению можно избежать вредных  воздействий окружающей среды. Так, например, в книге «Су-вэнь» содержится следующее предупреждение: «Когда пять инфекционных болезней достигают наибольшего  распространения, можно легко подвергнуться  заражению... человек должен избегать их ядовитого дыхания». В той же книге читаем в 1-й главе: «Находясь  в состоянии слабости, избегай  возбуждающего болезнь ветра». Китайцы  уже давно знали о рекомендации врачей, регулярно полоскать рот  после принятия пищи. Им рекомендовали  чаще менять одежду, регулярно купаться и делать предохранительные прививки (например, против оспы). Большое значение придавалось также сохранению физической подвижности. Уже упоминавшийся  нами врач Хуа-Туо разработал для  этой цели специальные гимнастические упражнения, усовершенствованный вариант  которых, известный под названием  «Таи-жи-цюань», до настоящего времени  пользуется популярностью во всем Китае.

Таким образом, и  в этом случае принимаются во внимание оба полюса диалектических отношений  в системе «человек-окружающая среда». Китайца приучали приспосабливаться  к природе, но ему разъясняли также  и необходимость повышения сопротивляемости собственного организма. Кроме того, классики медицины учили его изменять окружающую среду в собственных  интересах. Все это входит важными  составными элементами в традиционную китайскую медицину.

Диалектическая  диагностика в зависимости от синдромов и лечение

Диагностика в зависимости  от синдромов (Биень-чжэн) и связанное  с ней лечение являются особенностями  китайской медицины. Заболевание  анализируется с помощью диалектической диагностики, выделяется из числа других заболеваний путем дифференциального  диагностирования и классифицируется в соответствии с то симптомами. Для этого китайская медицина использует многочисленные твердо установленные  синдромы. В тесном сочетании с  этими диагнозами находится применяемая  в китайской медицине терапия, причем синдром и метод лечения должны подходить друг другу, как ключ к  замку. Тем самым диагностика  в зависимости от синдромов является предпосылкой эффективности лечения, безразлично идет ли речь при этом о назначении медикаментов, массаже, применении «мокса», банках, акупунктуре  и т.п. Эта терапия имеет целью, как и в западной медицине, излечение  больного. Однако одновременно она  служит с диалектической гибкостью  для контроля диагностики. Т.е. если она окажется безуспешной, врач должен пересмотреть свой диагноз. Более того, лишь если до начала лечения была проведена  диалектическая диагностика по методу китайской медицины, которая привела  к установленному синдрому, можно  вообще вести речь о рациональном применении китайской медицины.

Особенность диалектической диагностики и терапии состоит  в том, что в данном случае не применяется  просто симптоматическое лечение, а  с другой стороны, не требуется (как  в современной западной медицине) полного опознания болезни, чтобы  использовать затем для ее лечения  одномерный целенаправленный метод. Китайская  медицина исходит из того, что различным  стадиям болезни соответствуют  различные симптомы и что различные  болезни могут иметь на разных стадиях схожие симптомы. Поэтому  для свойственной китайской медицине терапии характерны два совершенно различных подхода:

1. Применение различных  методов лечения одного и того  же заболевания.

2. Применение одного  и того же метода лечения  при различных заболеваниях.

Синдромы, свойственные китайской диагностике («чжэн» из понятия  «Биень-чжэн», означающий «симптом заболевания»), включают в основном следующие элементы:

1. Обобщенную оценку  причины возникновения болезни.

2. Установление локализации  болезни.

3. Характерные признаки  болезни.

4. Оценку противоборства  между вызвавшим болезнь нарушением (Хэ) и сопротивляемостью организма  (Чжэн) пациента.

Рассмотрим в  качестве примера дизентерию, для  которой характерно наличие различных  стадий течения и симптомов. Вначале  возникают боли в животе, сопровождающиеся поносом с кровью и слизью. Позднее  при дальнейшем развитии болезни  могут возникнуть симптомы синдрома ци-фэнь и синдрома фэнь крови, сопровождающиеся попеременным жаром и ознобом  при малой или значительной влажности. В данном случае китайская медицина использует на различных стадиях  заболевания в зависимости от симптоматики различные методы лечения. Такой подход соответствует принципу применения «при одной и той же болезни различных методов лечения».

Другой пример. При  воспалении почек (нефрит) с нарушением функции сердца могут возникнуть отеки, может появиться симптоматика учения ян согласно теории китайской  медицины. В этом случае применяется  терапия, включающая следующие элементы:

1. Согревание ян (Бэнь-ян)

2. Способствование  процессу испарения (Хуа-ци)

3. Способствование  выделению воды (Ли-шуй).

Эти три элемента образуют единый метод лечения. Они  совместно воздействуют как на воспаление почек, так и на ослабление сердца. Таким образом, в данном случае два  различных болезненных состояния, воспаление почек и сердечная  недостаточность, подвергаются одной  и той же терапии, что соответствует  принципу китайской медицины «лечить  различные нарушения одинаковыми  методами». Необходимо при этом отметить, что диалектическая диагностика  китайской медицины не во всех случаях  оказывается достаточной для  установления полного диагноза заболевания  в соответствии с представлениями  современной медицины. Она должна поэтому сочетаться с точными, объективными и количественными способами  диагностики современной западной медицины во избежание ошибок в лечении  и нанесения ущерба здоровью пациентов.

Теория китайской  медицины занимается физиологией человеческого  организма, его патологией (возникновение  заболеваний и их причины), методами врачебного исследования, диалектической диагностикой, терапией и профилактикой  заболеваний. и вопросам научно-теоретического разграничения китайской медицины и современной западной медицины.

ОТНОШЕНИЯ МЕЖДУ  ЗАПАДНОЙ И ТРАДИЦИОННОЙ КИТАЙСКОЙ  МЕДИЦИНОЙ

Прежде всего  следует указать на то общее, что  присуще традиционной китайской  и современной западной медицине. В первую очередь необходимо подчеркнуть, что теоретическая система китайской  медицины, без сомнения, ориентируется  на ту же действительность, которой  занимается и западная медицина, а  именно на человеческий организм. Болезни  выглядят в Китае точно так  же, как на Западе. Пациенты страдают теми же заболеваниями с теми же симптомами. То, что такое же положение  существовало уже и ко времени  написания книги «Нэй-цзин», было продемонстрировано недавно западному  миру китайским документальным фильмом. В нем показано патологоанатомическое  вскрытие женщины, законсервированной более двух тысяч ста лет назад  в лаковом гробу, который был  найден в 1972 году в могиле периода  западной Ханьской династии (206-24 гг. до н.э.). При этом оказалось, что причиной смерти женщины (она принадлежала к  верхним слоям общества) явился сердечный  инфаркт. Все анатомические и  гистологические разрезы мумии  дали ту же картину, которая характерна для умерших в наше время. В  желудке еще находилось содержимое последнего приема пищи, в мышцах были обнаружены трихины, суставы имели  ревматические деформации, стенки сосудов  носили следы артериосклероза, которым  страдала китаянка.

Кроме таких подтверждений  исторического характера, существуют обстоятельства научно-теоретического и практического порядка, указывающие  на то, что в основе традиционной китайской и современной западной медицины лежит одна и та же реальность. К ним относятся:

1. Совпадение активных  точек, называемых у нас на  Западе точками акупунктуры (по  китайски чжэнь-цзю), с наиболее  характерными в топографоанатомическом  отношении местами человеческого  организма, которые играют вполне  определенную роль и в западной  анатомии.

2. Схожесть представлений  о физиологических связях между  внутренними органами, присущих  учению китайской медицины и  современной западной физиологии.

3. Тот факт, что  западная медицина содержит по  существу все диагностические  элементы, которые известны в  традиционной китайской медицине, а именно:

а) основательный  осмотр пациента;

б) прослушивание  внутренних шумов и исследование запахов тела;

в) беседа врача с  пациентом;

г) пальпационное  исследование, включая диагностику  по данным исследования пульса.

В качестве причин более  разносторонней дифференциации методов  непосредственного обследования больного в Древнем Китае следует назвать  культурные и исторические условия. Ранее для китайской женщины  считалось неприличным показываться врачу в обнаженном виде. Поэтому  китайские медики были вынуждены  ограничиваться при оценке внутренних изменений диагностикой на основании  состояния языка, глаз и пульса. Этому  простому факту обязаны мы сегодня  наличием доведенной до совершенства китайской диагностики.

Дальнейшее сходство видно из сравнения основных глав западного учебника дифференциальной диагностики внутренних болезней с  основными главами учебника традиционной китайской медицины, посвященными той  же теме. Западная книга содержит в  двадцати четырех главах следующие  рубрики: анемии, геморрагический диатез, повышенная температура, одышка, нарушение  сердечного ритма, цианоз, изменения  ЭКГ, боли в груди, гипертония, гипотония, наличие затемнений в легких, увеличенные  лимфатические узлы, боли в животе, диарея, запоры, желтушность, увеличение селезенки, наличие крови, белка, слизи  в моче, отечность, боли в конечностях  и в области позвоночника, параличи, потеря сознания, нарушения водного  обмена. В китайском учебнике содержатся следующие тридцать три раздела: повышение температуры, озноб, потливость, головные боли, боли в груди, боли в  подложечной области, боли в животе, боли в спине, боли в суставах, боли, связанные с возникновением грыжи, запоры, понос, задержка мочи, полиурия, головокружение, бессонница, жажда, отсутствие аппетита, чрезмерно повышенный аппетит, рвота, желтушность, отечность, кашель, астма, одышка, тонические и клонические  судороги, рвота с кровью, кровохарканье, носовое кровотечение, кровоточивость десен, кровь в стуле и в  моче, параличи и парестезия, сердцебиение.

При этом сравнении  бросается в глаза, что несколько  глав западного учебника связано  с применением современных научных  методов исследования: изменения  ЭКГ, наличие затемнений в легких, гипертония и гипотония. Другие главы  западной дифференциальной диагностики  обнаруживают влияние точных методов  исследования: нарушение сердечного ритма, анемии, нарушения водного  обмена, гематурия, протеинурия, пиурия. В основном же и в китайской, и  в западной диагностике речь идет об одних и тех же категориях распознавания  болезней. В первую очередь при  непосредственном обследовании больного и в китайской, и в западной медицине проверяются одни и те же функции. Связанная с применением  специальной аппаратуры, рассчитанная на использование технических средств  диагностика западной медицины осуществляет, кроме того, проверку многочисленных параметров согласно требованиям современных  естественных наук, т.е. с соблюдением  принципов точности, однозначности, количественного выражения показателей, логической взаимосвязи, возможности  проверки полученного результата и  объективности, что позволяет получить большую надежность результата исследования больного. Однако в любом случае - и это следует всегда иметь  в виду - китайский врач, пользующийся приемами традиционной медицины, сталкивается в своей повседневной работе с  той же действительностью, что и  его современный западный коллега.

Общность и различия в историческом развитии

Если обратить взгляд в глубь истории, то можно найти  еще большие параллели между  китайской и западной медициной. Последняя вплоть до введения естественно-научной  методологии приблизительно двести пятьдесят лет назад также  имела и в области теории феноменологический характер, как и традиционная китайская  медицина. Древнеевропейская медицина имеет поэтому некоторые параллели  с традиционной китайской медициной. В качестве подтверждения этого  положения приведу выдержку из «Регулирования образа жизни» Гиппократа, в которой речь идет об аналогичном китайскому учению об инь и ян взаимоотношении между огнем и водой: «Все живые существа, а следовательно и человек, образованы из двух основных составных частей, которые различны по своим возможностям, но имеют одну и ту же конечную цель, а именно, из огня и воды. Взятые вместе, они достаточны для всего остального и друг для друга, но отдельно ни для себя самого, ни для чего другого. Возможности, которыми располагает каждый из них, состоят в следующем: огонь в состоянии постоянно приводить все в движение, вода - постоянно питать все. Они делят власть между собой и подвергаются власти один другого до крайнего максимума и минимума». В трудах немецкого врача Парацельса, жившего в эпоху позднего средневековья, имеется следующее замечание, относящееся к терапии: «Применяй лечение по соответствию, холодное лечи теплым, влажное сухим, переполнение опорожнением, пустоту наполнением, ибо природа учит, что все изгоняется своей противоположностью». Это последнее место как будто бы взято у какого-нибудь классика. Ранняя западная медицина оперировала, как и традиционная китайская, в основном качественными показателями, была проникнута идеей единства человеческого организма и исходила из диалектических предпосылок. Эти признаки исчезли из западной медицины с введением современной естественно-научной методики, явившейся следствием философии Декарта и его учеников. В XVIII веке естественно-научная методика становилась во все возрастающей степени пробным камнем для западной медицины, которая заслужила, идя по этому пути, неоспоримое мировое признание. Однако в упоении от успехов, достигнутых благодаря точной методике, западная медицина забыла большинство своих источников или утратила их. Вследствие этого ей угрожает опасность впасть в односторонность, поэтому настало время вспомнить о своих старых источниках. При этом необходимо избежать ошибки, которая может привести к разрушению всего достигнутого: не следует стремиться к тому, чтобы повернуть вспять колесо истории, да это и невозможно. В наше время невозможно возродить «додекартовскую» медицину, которая отказалась бы от естественно-научной методики, характерной для современной медицины.