МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ
ФЕДЕРАЦИИ
НЕГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ
УЧРЕЖДЕНИЕ
ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО
ОБРАЗОВАНИЯ
МОСКОВСКАЯ АКАДЕМИЯ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВА
ПРИ ПРАВИТЕЛЬСТВЕ МОСКВЫ
БЛАГОВЕЩЕНСКИЙ
ФИЛИАЛ
ЮРИДИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ
Контрольная работа
ПО ДИСЦИПЛИНЕ
История государства
и права зарубежных стран
Тема: Уголовное право
средневекового Китая.
Выполнил: студент (ка) заочного
отделения
Юридического факультета,
Тищенко Олеся Васильевна
___1________курса,_____БЗ - 541________группа
Зачетная книжка № 140332
Проверил: преподаватель кафедры
________________________________
ФИО
Г. Баговещенск
2015 г
ОГЛАВЛЕНИЕ
Стр.
1 . Введение………………………………………………………………………………………………………………
3
2 . Источники права средневекового
китайского государства……………………………
3
3 . Вещное и обязательственное
права средневекового Китая…………………………..
6
4 . Правовое регулирование брачно-семейных
отношений в Китае периода средневековья…………………………………………………………………………………………………………..
8
5 . Уголовное право Китая средних
веков…………………………………………………………….
12
6 . Заключение…………………………………………………………………………………………………………
19
7 . Список использованной литературы………………………………………………………………..
20
Глава 1.
Введение.
Развитие китайского средневекового
права проходило главным образом по линии
разработки норм уголовного права, регулирования
сословно-ранговых различий, налоговых
повинностей населения, обязанностей
различных категорий держателей государственных
земель, а также лиц, ответственных за
сохранение государственной собственности,
за пополнение государственной казны.
Все эти тесно связанные между собой нормы
и составляли содержание многочисленных
правовых памятников, династийных сводов
законов, получивших название кодексов.
Бесспорную специфику социально-политической
структуре восточного общества придавала
господствующая в том или ином обществе
религиозная идеология, само отношение
членов общества к религии и власти.
Конфуцианству с его рациональной
моралью удалось занять особое место среди
других религий, несмотря на все сложности
борьбы с легизмом, в силу особой практической
ценности этого учения.
Главная цель закона - не регулирование сферы свободы
личности, а репрессия, санкция, дополняющая
традиционные принципы повиновения старшим,
воле правителя.
Глава 2. Источники права средневекового
китайского государства.
В Китае важными источниками права были
закон, императорский указ, но основой
самого указа являлась конфуцианская
традиция, отобранные конфуцианскими
идеологами и возведенные в императив,
в догму образцы поведения, нормы конфуцианской
морали (ли).
Говоря о конфуцианстве как определяющем
элементе китайского средневекового государства
и права, следует отметить, что конфуцианство
лишь условно можно назвать религией.
Это, скорее, этико-политическое учение,
философская традиция, что объясняется
не самой природой конфуцианства, а сложившимися
в глубокой древности традиционными представлениями
китайцев о власти с ее безусловной сакрализацией
в лице правителя - "сына неба". При
этом к религиям они относились (наряду
с конфуцианством здесь были распространены
и другие "организованные" религии:
буддизм, даосизм и иные религиозные культы)
как к учениям, которые могли быть использованы
лишь на благо этой власти. Утилитарное
отношение к религии как к учению ("цзяо"),
вспомогательному средству управления,
призванному преображать народ ненасильственными
методами воспитания во имя достижения гармонии (что считалось
наивысшей целью и наивысшим содержанием
прежде всего самого китайского государства),
определяло подчиненное место церковных учреждений
в средневековом Китае.
Все средневековые правовые системы
стран Востока утверждали неравенство:
сословное, кастовое, в семье, по признакам
пола, мелочно регламентируя поведение
людей во всех сферах общественной жизни.
Попытка преодолеть идеологию конфуцианства
связана со школой легистов, возникшей
еще в III в. до н.э. Согласно их представлениям,
власть должна основываться не столько
на добродетели правящих (правлении людей),
сколько на подчинении закону (правлении
законов). Легисты настаивали на необходимости
постоянно действующих законов, которые
правитель должен знать, а подданные исполнять.
Но их идеи остались чуждыми большинству
населения Китая. Китайские кодексы феодального
периода содержали лишь административные
предписания или нормы, относящиеся к
уголовному праву; гражданско-правовые
правила попадали в них лишь тогда, когда
нарушение норм обычая влекло уголовные
санкции.
В династийных сводах законов костяк
норм создавался основателем династии
(эти нормы со временем приобретали черты
божественного установления), а его преемники
расширяли, дополняли этот костяк своими
законодательными постановлениями, совершенствуя
их.
Начиная с Хань, сборники законов неизменно
строились на закреплении стабильного
ядра традиционно-правовых норм - люй, которые дополнялись
новыми - лин. Постепенно между люй и лин произошло
разделение по сферам правового регулирования:
люй включали уголовные законы, а лин -
административные постановления и пр.
Тем не менее, хотя "люй" обычно именуют
уголовными законами, это название следует
считать условным, ибо "люй" — это
и уголовные, и гражданское, и административное,
и процессуальное право; это свод писаных
законов.
Большая работа по систематизации законов
была проведена в суйском (VI в.) и танском
(VII в.) Китае. При династиях Суй (581- 618 гг.)
и в первый период правления Тан кодексы
подвергались пересмотру каждое царствование.
Первым дошедшим до нас сводом законов
был кодекс VII в. династии Тан ("Тан люй
шу-и").
Новая активизация законодательной деятельности
китайских императоров имела место в период
правления всекитайской династии Сун
в связи с усилением власти центрального
правительства. В 960-963 гг. было составлено
"Исправленное и пересмотренное собрание
уголовных законов", почти целиком повторяющее
танский кодекс.
В связи со значительным увеличением
текущего законодательства работа по
классификации законов и постановлений
продолжалась и в последующие годы. В конце
XI в. в Китае было создано специальное
бюро по пересмотру и классификации законов,
которое, в частности, подготовило "Свод
законов из 900 статей". В конце XIV в. увидел
свет "Свод законов династии Мин",
воспроизводивший многие положения предшествующих
кодексов. Характерно, что эта практика
не была изменена и после установления
в Китае маньчжурской династии Цин (1644-1912
гг.). Уже в 1644 году, после захвата маньчжурами
Пекина, началась работа по изучению минского
кодекса, одной из целей которой было внесение
в него исправлений и изменений в соответствии
с новыми политическими реалиями.
В результате работы маньчжурских придворных
чиновников и судей в 1647 году был создан
кодекс, подавляющее большинство положений
которого было заимствовано из старого
кодекса династии Мин (1369-1644 гг.), причем
часть из них в виде основных, коренных
положений (люй), которые не разрешалось
изменять. Более трехсот положений цинского
кодекса было взято из дополнительных
постановлений минского кодекса, в который,
в свою очередь, вошли без всяких изменений
многие положения танского кодекса. Составленные
на основе старых кодексов, маньчжурские
кодексы XVII в. почти без изменений действовали
в Китае вплоть до начала XX в., определяя
содержание принципов и норм традиционного
китайского права.
Уложения, касавшиеся статуса и системы
организации чиновников, землевладельцев
и вообще всех подданных империи, их немногих
прав и всеобъемлющих обязательств перед
властью, а также вся система соответствующих
регламентов были сведены воедино в танском
своде законов из 500 статей в 12 разделах
- уникальном в своем роде, особенно для
Востока, сборнике указаний и запретов,
разграничений и пояснений. Похожего типа
сборник существовал, видимо, и в Хань,
но от него дошло до нас очень немногое.
Танский законник сохранился и весьма
интересен как документ, свидетельствующий
о взаимоотношениях в государстве и обществе,
а также между государством и обществом.
Из него, в частности, хорошо видно, кто
управлял империей, кто был в ней если
не господствующим классом в полном смысле
слова, то во всяком случае в положении
господствующего класса, кто выполнял
функции этого класса.
В законнике, помимо прочего, содержались
статьи о праве "тени": для высокопоставленных
чиновников их "тень" после их смерти
падала на их ближайших потомков, детей
и внуков, давая им определенные преимущества,
в том числе и при определении на должность.
Но стоит заметить в этой связи, что речь
в данном случае шла об очень немногих,
чей статус в этом смысле был приравнен
к статусу родовой знати (их тоже было
немного, и статус каждого из них с очередным
поколением, как упоминалось, снижался).
Во всех же остальных случаях статус чиновника практически не отражался
на его детях - им следовало начинать все
сначала.
Глава 3. Вещное и обязательственное
права средневекового Китая.
Средневековое право Китая складывалось
в условиях непрекращающегося противоборства
социально-классовых сил, интересы которых
были преимущественно связаны или с государственной,
или с частной собственностью на землю.
Общинное землевладение было уничтожено
в Китае еще в древности. Коллективная
собственность на землю долго продолжала
существовать в форме неразделенной семейной
собственности, родовой собственности,
выделенной на поддержание культа предков
и на общинные кладбища.
Танское право делило вещи на движимые
и недвижимые, выделяя три формы собственности:
частную ("сы"), государственную ("гуань")
и общественную ("гун").
В Китае номинальным собственником всей
земли считался император. Продолжая эту
политику, Танские императоры, борясь
с могущественными феодалами, расширяли
государственное землевладение и увеличивали
количество государственных податных
крестьян. Надежная система все более
укреплялась; даже рабы, считавшиеся государственными,
получали соответствующий надел, превращая
тем самым государственных рабов в обыкновенных
крестьян податных.
Общественная собственность отличалась
в основном от государственной тем, что
пользование ею шло на общественные нужды
(эта земля и вода, в отличии от государственной
им частной собственности, воспринималась
как некое общее достояние). Общими были
выпасы, леса, болота, озера, реки, горы.
Возникали феодальные поместья на праве
частной собственности. В перераспределении
земельных владений участвовали самые
различные общества: чиновники, купцы,
военные, (ростовщики, богатые горожане
и зажиточные крестьяне). Но главенствующая
роль принадлежала крупным феодалам: императорским
родственникам, влиятельным сановникам
и крупным чиновникам. Источником расширения
их поместий были пожалования императоров,
захваты государственных (казенных) земель
и участков мелких собственников. К 1022 г.
их частнособственнические владения занимали
половину всей обрабатываемой земли в
стране.
Особым видом собственности была собственность
буддийских и даосских общин (в 713-741 гг.
в Китае образовалось 5358 монастырей и
более ста тысяч монахов и монахинь), которая
пополнялась в результате пожертвований
верующих и дарений императоров. Кроме
того, в период распространения надежной
системы, монастыри получали землю из
расчета 30-му на монаха и 20-му на монахиню.
Первоначально отчуждение большесемейной
собственности допускалось лишь в случае
крайней нужды с правом последующего выкупа.
Эти ограничения и определили широкое
развитие института заклада земли, особенностью
которого было то, что залогодатель длительное
время не терял на заложенную землю права
собственности, сохраняя право выкупа
земли после истечения срока уплаты долга.
По указу 962 года право выкупать землю
даже по истечении срока уплаты долга
передавалось и потомкам залогодателя.
Залогодержатель не мог перезаложить
землю, даже если в договоре займа под
заклад земли (этот договор обязательно
оформлялся письменно) оговаривалась
возможность продать землю. В случае неуплаты
долга продаваемая земля должна была быть
предложена сначала родственникам, затем
соседям залогодателя. В это время особенно
часто закладывали людей, прежде всего
рабов.