Религии о правах животных

       Реферат

по дисциплине

«Экологическое право»

на тему:

«Религии о правах животных»

 

 

 

 

 

 

 

 

                            Права животных в исламе

Мусульманское представление о природе носит сакральный характер так, как природа как и человек – великое творение Аллаха. В исламе человек несет ответственность перед Богом за сохранность чистоты, красоты и гармонии природы. Мусульманские ученые-богословы говорят, что любить Аллаха означает любить его творения: природу, человека, животный и растительный мир.  Разновидности грехов человека перед природой зафиксированы в шариате, который представляет собой совокупность правовых, морально-этических и религиозных норм ислама и охватывает значительную часть жизни каждого мусульманина. Так, пророк Мухаммед говорил, что вода, пастбища и соль являются общими. Также в Коране утверждается, что Бог сотворил и небо, землю и животных. Долг каждого человека - охранять землю и соразмерно использовать ее блага. Для мусульман грехом считается даже проклинать природу, так как Мухаммед говорил: «Не ругайте природу, потому что она подчиняется Господу».

Право животных на жизнь в исламских законах

 Существует много хадисов, то есть преданий о словах  и действиях Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует!), которые запрещают мусульманам беспричинно и неоправданно лишать жизни животных. Ниже приведем некоторые из тех преданий:

«من قتل عصفـوراً بغير حق سـأله الله عنه يوم القيامه» – «В Судный день Всевышний спросит у того, кто необоснованно и несправедливо лишил жизни воробья» (Найини, 1378, № 62, с. 47);

«Передают, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) запрещал необоснованное и беспричинное убийство любого живого существа» (там же);

«Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) говорил: «لعن الله من مثل بالحيوان» – «Всевышний проклинает того, кто изуродует или накажет во устрашение животных»» (там же).

«Передают, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) изволил сказать: «В ночь вознесения – аль-ми’радж, я пролетал над геенной огненной и увидел женщину, страдающую от мук адских. Я спросил про причину ее страданий и мучений. Ответили, что она связала кошку по рукам и ногам, не давала ей ни есть, ни пить, ни воспользоваться даже сухими травами, и кошка умерла. За такое отношение к кошке Всевышний и наказывает эту женщину»».

 Сунна пророка Мухаммеда  предписывает мусульманам проявлять  доброту и сострадание к животным, и соблюдать и защищать их  права. Приведу несколько хадисов о животных.

О лошадях:

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«(За содержание) лошадей один (человек может получить) награду, для другого они (могут стать) защитой, а для третьего — бременем. Что касается того, кто получит (за них) награду, то им является человек, который содержит (лошадей) на пути Аллаха, привязывая их (длинными верёвками) на пастбище (или: на возвышенности), а (количество) добрых дел (, что запишутся такому человеку, будет соответствовать) длине тех верёвок (, за которые он станет привязывать лошадей) на пастбище (или: на возвышенности). Если (верёвки) порвутся и (лошади) перейдут через один или два холма, то (все) их следы и (весь) их навоз (, который они после себя оставят, запишутся их хозяину как) добрые дела, если же они пройдут мимо реки и напьются из неё, это также будет записано ему как добрые дела (, даже если) он и не намеревался поить (их), и за это он получит награду. (Другим) человеком является тот, кто содержит (лошадей), обходясь (тем, что он имеет), воздерживаясь (от обращений с просьбами к другим) и не забывая о правах Аллаха (в связи с этим). Для такого они послужат защитой. (Третьим является такой) человек, который держит лошадей (только) из гордости, (или) напоказ другим, (или) для использования их против мусульман: для такого они станут бременем». (А затем) посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, задали вопрос об ослах(, на что) он (дал такой ответ): «Мне не было ниспослано о них ничего (особого), если не считать того всеобъемлющего и исключительного айата (, в котором сказано): ”…и совершивший добро весом с пылинку увидит его, как и совершивший зло весом с пылинку увидит его”».

об ослах:

Передают со слов Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что (однажды) мимо Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, прошёл осёл, на морде которого было выжжено клеймо, и он сказал:

Да проклянёт Аллах того, кто заклеймил его! (Муслим) В другой версии этого хадиса, также приводимой Муслимом, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, запрещал наносить удары по лицу и клеймить морды животных.

О милосердии к животным:

 Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: Как - то раз один человек, находившийся в пути, почувствовал сильную жажду. Он нашёл колодец, спустился к воде и напился, а когда вылез наверх, увидел собаку с высунутым языком, которая от жажды облизывала влажную землю, и сказал: "Эта собака страдает от жажды также сильно, как страдал от неё и я!, и он снова спустился к воде, налил воды в свою обувь, набрал её в рот, поднялся наверх и напоил собаку, а Аллах отблагодарил его за это, простив ему его грехи. Абу Хурайра сказал: - Услышав слова пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, люди спросили: О посланник Аллаха: так разве нам полагается награда и за животных? Он ответил: Награда полагается за всё живое! /Этот хадис приводят Бухари и Муслим

В исламском законодательстве регламентируется сфера использования человеком животных.

Исламский фикх о необходимости обеспечения потребностей животных

Обеспечение потребностей является одной из важнейших обязанностей человека по отношению к животным. Кормление животных в ряде книг по исламской юриспруденции считается доказательством верности и подтверждением преданности. В Исламе существуют три основания, в соответствии с которыми человек обязывается обеспечивать других: 1) супружество (брак); 2) родство; 3) владение (права собственности). Исходя из третьего основания, любой человек, владеющий скотом, должен предоставлять ему то пропитание, которое необходимо для него, имея в виду то количество пищи, которое характерно для данного вида.

Данное предписание касается всех животных, независимо от того, является ли мясо данного животного дозволенным к употреблению в пищу или нет (Наджафи, т. 31, с. 394). В ряде книг по исламской юриспруденции приведено, что «человек, содержащий домашнее животное, должен обеспечить его в достаточном количестве подходящей ему пищей и водой, независимо от того, является ли мясо данного животного дозволенным к употреблению в пищу или нет.

Исламское законодательство обязывает человека проявить заботу не только о животных, но и о насекомых. Так, например, пчеловод обязан оставлять немного меда в улье, а при необходимости, например, в зимний период, обеспечить пчел медом в достаточном для них количестве. А шелковод обязывается обеспечивать гусениц тутового шелкопряда свежими листьями. Если шелковод не будет выполнять обязанности надлежащим образом, то законовед вправе продать некоторую часть принадлежащего ему имущества и на вырученные средства обеспечить жизнедеятельность гусениц шелкопряда (Фаридуни, с. 251).

В случаях, когда продуктов питания достаточно для сохранения жизни только одного животного, а другим будет угрожать смерть, например, при нехватке воды, можно поступить следующим образом:

а) если все животные имеют для хозяина одинаковую жизненную ценность, то он вправе распоряжаться продуктами питания по собственному усмотрению;

б) в противном случае, например при выборе между собакой и овцой, хозяин должен напоить собаку, так как шариат разрешает закалывать овцу, но не допускает, чтоб собака погибла.

Исходя из приведенного примера, при выборе между верблюдом и, например, лошадью, необходимо напоить второе животное, так как верблюд может длительное время (более двух недель) обходиться без воды (Джа’фари, 1377, т. 1, стр. 118 – 119).

При нехватке воды жизнь животного важнее ритуального омовения

Одним из условий молитвы является ритуально омовение и чистота, как духовная, так и физическая. Однако иногда возникают случаи, когда из-за нехватки воды мусульманин оказывается перед выбором между исполнением религиозных обязанностей и сохранением жизни животных. В таких случаях исламские ученые единогласно предписывают использовать воду для напоения животных, а ритуальное омовение совершить землей или песком.

Так, например, имам Хомейни рекомендует совершать ритуальное омовение песком «в том числе в тех случаях, когда использование воды для религиозных нужд ставит под угрозу жизнь полезного животного, например, овцы…». Комментируя соответствующий случай, он также подчеркивает, что «при жажде, угрожающей жизни, не важно, чья жизнь подвергается опасности: жизнь самого жаждущего, другого человека или животного, раба или свободного, или в целом всех, жизнь которых необходимо сохранить…» (Имам Хомейни, «Тахрир ал-васила», т. 1, с. 185).

Запрет на жестокое обращение с животными:

ВКоране утверждается наличие у животных сознания и восприятия. Поэтому Ислам, запрещая жестокое обращение с животными, строго осуждает и причинение животным душевных страданий. Из указаний, которые по этому поводу встречаются в преданиях (хадисах), можно упомянуть следующее.

1. Запрет на  проклятия животных и их избиение

Повелитель правоверных имам ‘Али (мир ему!) изрек: «Бог проклинает того, кто проклинает животных». Запрещается также ругать, проклинать животных и бить их по морде. «Не бейте животных по морде, ибо они возносят хвалу своему Господу». (Джа’фари, 1388, т. 1, с. 118).

Существует предание о том, что имам Зайн ал’Абидин (мир ему!) двадцать, а по другим преданиям, сорок раз совершил паломничество в Мекку верхом на верблюде, ни разу не ударив его хлыстом. Он в одном из завещаний своему сыну, имаму Мухаммаду аль-Бакиру (мир ему!), говорил: «О, сын мой, я на этом верблюде много раз совершил хадж, но ни разу не бил его хлыстом; и когда он умрет, ты похорони его, чтоб хищники не растерзали труп». (Фаридуни, с. 158).

2. Запрет на  забой животного перед глазами  его сородича

Не позволительно убивать животное перед глазами сородича его (Хилли, 1411, т. 3, с. 914.). Имам ‘Али (мир ему!) изрек: «Не следует заколоть овцу перед глазами ее сородича».

3. Запрет на  разлучение детеныша животного  с матерью

Одно из указаний Повелителя правоверных ‘Али (мир ему!) сборщикам налогов гласит: «[Сборщик налогов] не должен разлучать верблюжонка с его матерью».

Пример, связанный с верблюдицей и ее детенышем, служит мерилом для отношения в этом вопросе со всеми животными и их потомством. Так, например, «охота на цыплят в гнезде, пока они не в состоянии лететь, воспрещается, ибо цыплята в гнезде находятся под защитой Самого Господа» (Джа’фари, 1377, с. 286)

 

Ограничения на охоту и на забой животных:

Относительно охоты в Исламе имеются подробные правила и предписания. В книгах по фикху, хадисах и преданиях содержатся такие вопросы, как воздержание от охоты в состоянии ихрама[3], время охоты, средства охоты, необходимость охоты и тому подобное. В большинстве этих преданий и предписаний есть указания относительно защиты прав животных. В частности:

а) Охота за животными и забой животных в ночное время. В книгах по фикху такие действия, как охота за дикими животными и птицами или забой животных в ночное время, не одобряются и разрешаются только в необходимых случаях. (Туси, 1343, т. 2, с. 594). Неодобрительное отношение к этим действиям, о которых говорится и в различных аятах Корана, может быть связано с тем, что Бог создал ночь для отдыха и покоя. И поэтому нарушение ночного покоя любого существа, в частности и животных, считается предосудительным.

б) Средства охоты. Относительно средств охоты также встречается ряд предписаний, такие как острота режущего средства охоты (чтобы смерть животного наступила быстро и безболезненно), запрещение отделения какой-либо части тела животного перед забоем, соответствие средства охоты предпринимаемым действиям и так далее. В частности, требуется, чтобы инструмент, при помощи которого производится забой, был острым или в исключительно необходимых случаях – максимально острым (‘Амели, 1403, т. 8, с. 361).

в) Необходимость охоты. В хадисах говорится, что охота за животными в целях отдыха и развлечения не дозволена (там же, т. 16, с. 241). Поэтому путешествие человека, намерившегося идти на охоту ради отдыха, считается прегрешением, и он в ходе этого путешествия не может читать молитву в совершенной форме.

г) Запрет на охоту за цыплятами. Охота за птицами в гнезде, пока они не научились летать, запрещена. Ибо птенец в гнезде находится под защитой Бога (Имам Хомейни, «Тахрир ал-васила» (перевод Ислами), т. 2, стр. 205 и 213).

д) Запрет на охоту в состоянии ихрама. В книгах по фикху сказано, что «в число запретных действий в состоянии ихрама входят охота за животными и употребление в пищу мяса добитых на охоте животных, даже если они добыты человеком, не находящимся в состоянии ихрама. В это время запрещено также быть проводником у охотников, связывать и забивать животных, а также охотиться за птенцами и яйцами птиц. При этом, если даже отделить голову животных от тела, то все равно они по осторожности (а не по необходимости) будут считаться падалью. Запрет распространяется на птиц и даже на кузнечиков, которые также могут быть отнесены к категории дичи. Осторожность заключается в том, чтобы избежать уничтожения насекомых, если они не причиняют человеку беспокойства (Имам Хомейни, «Тахрир ал-васила» (перевод Ислами), т. 2, стр. 205 и 213).