Законы Хаммурапи

 

 

 

Содержание

 

 

 

I. Законы Хаммурапи                                                                                                                               

Введение……………………………………………………………………..…3

Договоры по Законам  Хаммурапи……………………………………………4

Семейно – брачные отношения по Законам Хаммурапи…………………....5

Законы Хаммурапи о  преступлении и наказании……………………………5

Судебный процесс по Законам Хаммурапи………………………………….6

Заключение………………………………………………………………….….8

 

II. Государственный строй германии в период феодальной раздробленности

Введение……………………………………………………………………..…9

Государственное устройство……………………………………………........10

Военная организация………………………………………………………….12

Система судоустройства ………….………………………………………….12

Заключение………………………………………………………………….…13

Список литературы……………………………………………………………15

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

I. Законы Хаммурапи                                                                                                                               

 

Введение

 

Свод законов Хаммурапи (или Кодекс Хаммурапи), созданный в годы царя Хаммурапи в конце его правления (приблизительно в 1750-х годах до н. э.), представляет собой крупнейший и важнейший памятник Месопотамии. Кодекс был обнаружен в 1901 г. французской археологической экспедицией Жака де Моргана во время раскопок города Сузы (территория древней Месопотамии) и сохранился почти полностью в виде клинописной надписи на чёрной базальтовой стеле. Современные издатели делят свод на 282 статьи (37 статей, как полагают многие, были стёрты ещё в древности, но частично восстановлены по глиняным табличкам, найденным в различных местах.

 

В верхней части стелы изображен сам Хаммурапи, получающий законы из рук бога солнца Шамаша. А дальше идет надпись, покрывающая всю стелу с обеих сторон. Царь Хаммурапи говорит в своей надписи, что боги призвали его управлять Вавилоном «для водворения в стране справедливости и истребления беззаконных и злых, чтобы сильный не притеснял слабого, так чтобы я подобно Шамашу восходил над черноголовыми и освещал страну для блага народа».

 

Судебник Хаммурапи  затрагивает самые различные  вопросы права. Вся жизнь Вавилонского общества отражена в этих законах. Мы узнаем, что в это время в Вавилоне жили богатые рабовладельцы и купцы, торговые агенты и врачи, строители судов и дворцов. Но больше всего в стране было бедных людей, которые работали с утра до ночи, бедных земледельцев, обремененных долгами арендаторов и замученных тяжелым подневольным трудом бесправных рабов.

 

        Законник представляет собой собрание конкретных  судебных случаев, наглядных и понятных для восприятия. Для него характерно: казуистичность, отсутствие деления на отрасли права, сохранение пережитков древних обычаев, примитивность правовой техники.

 

Текст законов состоит из трех частей:

·     введение;

·     282 статьи законов;

·     обширное заключение.

 

 

Статьи посвящены таким  вопросам, как:

- 1 по 5 - наиболее тяжким преступлениям;

- 6 по 25 – охране собственности царя, храмов, царских слуг и  общинников;

- 26 по 41 – имуществу и службе воинов;

- 42 по 88 – операциям с недвижимостью;

- 89 по 126 – другим торговым и коммерческим операциям;

- 127 по 195 – семейному праву;

- 196 по 214 – умышленным и неумышленным телесным повреждениям;

- 214 по 282 – операциям с движимым имуществом, имущественному и личному найму.

 

Договоры по Законам Хаммурапи

 

   В Законах Хаммурапи  упоминаются следующие договоры:

·     аренды;

·     имущественного найма;

·     личного  найма;

·     займа;

·     купли  – продажи;

·     хранения;

·     товарищества;

·     мены;

·     поручения.

 

  В договорах аренды земельных участков арендатор земли обычно выплачивал 1/3 урожая с поля и 2/3 урожая с сада. Срок аренды – от одного года до пяти лет.

 При помощи договора  личного найма нанимали сельскохозяйственных  рабочих, врачей, ветеринаров, строителей. Законами устанавливался порядок оплаты  труда этих лиц и их ответственность за результаты труда.

Царь занимался и  крестьянскими долгами. Раньше крестьяне  платили налоги в основном зерном, маслом, шерстью. Хаммурапи начал  взимать налоги серебром. Но не все  крестьяне продавали продукты на рынках. Многим приходилось брать серебро в долг у торговцев – тамкаров (ростовщиков) за дополнительную плату.  Тем, кто был не в состоянии расплатиться с долгами, приходилось отдавать в рабство кого-нибудь из родственников. Хаммурапи несколько раз отменял все накопившиеся в стране долги, но справиться с проблемой долгов ему так и не удалось, так как среди тамкаров были не только торговцы, но и сборщики налогов, и хранители царской казны. Своими законами Хаммурапи стремился оградить должника от кредитора и предотвратить долговое рабство. Законы подробно регулировали следующие положения:

·     ограничения  максимального срока отработки  долга тремя годами;

·     ограничение  процентов, взимаемых ростовщиком;

·  ответственность кредитора в случае смерти должника в результате дурного обращения с ним.

 

  Договор купли–продажи был очень распространен ввиду существования частной собственности на движимое и недвижимое имущество; продажа ценных предметов осуществлялась в письменной форме при свидетелях; продавцом мог быть только собственник вещи.

 

 

 

Семейно –  брачные отношения по Законам  Хаммурапи

 

В Законах Хаммурапи  им отведено порядка 70 статей.

Брак заключался на основе письменного договора между будущим  мужем и отцом невесты и  был действительным только при наличии этого договора. Главой семьи был муж. Замужняя женщина обладала некоторой правоспособностью: она могла иметь свое имущество, сохраняла право на принесенное ею приданое, имела право на развод, могла наследовать имущество после мужа вместе с детьми. Однако права жены были ограничены: за неверность, определяемую в законе как прелюбодеяние, она подвергалась суровому наказанию. Но мужу разрешалось иметь побочную жену, если законная жена его была бесплодна.

 

Будучи главой семьи, отец имел сильную власть над детьми: он мог продавать детей, отдавать их в качестве заложников за свои долги, отрезать язык за злословие на родителей.

 

Что касается вопроса  наследственного права, то хотя и закон признает наследование по завещанию, но преимущественным способом наследования является наследование по закону. Наследниками являлись не только родные и усыновленные дети и внуки, но и дети от рабыни – наложницы, если отец признавал их своими. Причем отец не имел права лишить наследства сына, не совершившего преступления.

 

 

Законы Хаммурапи  о преступлении и наказании

 

Общего понятия преступления и перечня всех деяний, признаваемых преступными, Законы Хаммурапи не дают. Из содержания кодификации выделяются три вида преступлений:

- против личности;

- имущественные;

- против семьи.

 

К преступлениям против личности законы относят неосторожное убийство, а об умышленном убийстве ничего не говорится. Подробно рассматриваются  различного рода членовредительства: повреждения глаза, зуба, кости. Отдельно отмечается причинение побоев.

 

Имущественными преступлениями называют кражу скота, рабов. Отличными  от кражи преступлениями считаются  грабеж и укрывательство рабов.

 

Преступлениями, подрывающими устои семьи, законы считают прелюбодеяние (неверность жены и только жены) и  кровосмешение. Преступными считались действия, подрывающие отцовскую власть.

 

Целью наказания по законам  Хаммурапи являлось возмездие, что  определяло виды наказаний:

- смертная казнь (сожжение, утопление,  посажение на кол);

- членовредительские наказания (отрубание руки, отрезание пальцев, языка и т.п.);

- штрафы;

- изгнание.

 

При определении наказания  руководствовались “принципом талиона” – “мера за меру”, когда виновному  назначалась та же участь, что и  потерпевшему. Талион применялся в  большинстве случаев правонарушений: преступивший закон возмещал тот самый ущерб, который он нанёс или только собирался нанести потерпевшему (при лжесвидетельстве и ложном доносе, когда ему полагалось понести то наказание, которое грозило бы несправедливо обвинённому).

Наказаниями за имущественные преступления были смертная казнь, членовредительство или штраф, многократно превышающий стоимость украденного. В случае неуплаты штрафа виновного казнили.

Наказаниями за преступления, подрывающие основу семьи, также  были смертная казнь (за прелюбодеяние), членовредительство (например, отрубление руки сыну, ударившему отца).

 

 

Судебный процесс  по Законам Хаммурапи

 

Ведение процессов по уголовным и гражданским делам  осуществлялось одинаково и начиналось по жалобе потерпевшей стороны. В ведении любого суда находилось рассмотрение широкого спектра дел - в области гражданского, уголовного, семейного (в том числе о наследстве, усыновлении, разрешении в некоторых случаях повторного брака) права. Инициатива в возбуждении того или иного дела всегда исходила только от одной из заинтересованных сторон, которая должна была выступить в суде с обвинением или претензией.

Судебный процесс носил  состязательный характер, причём бремя  доказывания целиком лежало именно на заинтересованных сторонах, участниках процесса  - обвинителе или истце и обвиняемом или  ответчике, а также на их свидетелях. Доказательствами служили свидетельские показания, клятвы, ордалии (испытание водой). При рассмотрении многих исков было обязательно наличие свидетелей (в делах, касающихся уплаты и получения денег) или документа с печатью, подтверждающего совершение определённых операций и сделок или определённые отношения (при  передаче каких-либо ценностей для продажи была обязательна своеобразная «расписка» с печатью о получении денег; при заключении брака обязателен был письменный договор, иначе брак считался недействительным); при дарении имущества, в том числе между родственниками; при гарантиях мужа жене, что она не может быть отдана в заложники за его долги; о назначении приданого дочерям и «вдовьей доли» жене; о передаче скота пастуху). В некоторых случаях требовалось наличие и свидетелей, и документа с печатью (при сдаче на хранение денег или имущества). Если истец не мог представить суду этих доказательств, то его претензии судом не принимались.

Особый вид доказательств  составляли обращения к «божьему суду». Речь идёт о клятвах перед  богами и ордалиях, состоявших в  том, что обвиняемый бросался (или  его бросали) в реку, и считалось, что его судьба зависит от воли бога реки: если он был невиновен, то всплывал, а если виновен - тонул (то есть бог реки «забирал» его). Клятвы перед богами приносились по множеству поводов: это обязан был сделать обвинитель, свидетели, заявитель о пропаже или краже имущества и об имевшей место сдаче его на хранение, а также об уплаченной за товар сумме.

В ряде случаев обвиняемым в уголовном преступлении или  ответчикам по гражданским искам  было достаточно принести клятву богам, чтобы считаться невиновными  и быть свободными от ответственности: при неумышленной потере или случайной гибели чужого имущества, доверенного ответчику, а также о сбривании по неведению рабского знака у чужого раба; обвинённая мужем, но не уличённая в измене жена также должна была поклясться в своей невиновности, и была признаваема таковой; это же относилось к человеку, обвинённому в непреднамеренном убийстве или нанесении раны в драке.

Вопросами пересмотра вынесенного  решения не имел права делать тот же самый судья и суд, которые выносили первоначальное решение и, следовательно, для пересмотра дело должно было направляться в вышестоящую инстанцию - вероятно, прямо к царю. Хотя в тексте Законов Хаммурапи нет прямого упоминания того, что царь являлся кассационной или апелляционной инстанцией, в одной из статей  (129) проскальзывает намёк на традиционное царское право помилования (если муж пощадит свою прелюбодейку-жену, то царь автоматически дарует помилование любовнику); кроме того, трудно сомневаться, что царь при желании  мог казнить, кого хотел.

 

 

Заключение

 

Естественно, следует учитывать, что Законы Хаммурапи (как и вообще любые законы) рисуют идеализированную картину, так как реальные общественные отношения отражены в них  лишь в преломлении через правовые взгляды того времени. Кроме того, эта картина неполная, потому что писаные законы были рассчитаны, очевидно, только на царские суды и они вовсе не представляют свода всего действовавшего права. Тем не менее  Законы Хаммурапи, являясь плодом огромной работы по сбору, обобщению и систематизации правовых норм древней Месопотамии, дают достаточно адекватное представление о системе действовавшего тогда судопроизводства.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

II. Государственный строй германии в период феодальной раздробленности