Макиавелли как политический мыслитель

Важно подчеркнуть социальную природу политического учения Никколо Макиавелли и его историческую, классовую ограниченность. Имела место и гуманистическая критика «слева»: таков смысл открытой резкой полемики против макиавеллизма и проповеди «государственного интереса» в сочинениях Т. Кампанеллы, исходившего в критике политического учения автора «Государя» из интересов широких масс трудящихся, оказавшихся жертвой первоначального накопления и социального гнета в рамках абсолютистского государства.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 Макиавелли – один  из самых трудных для понимания  и истолкования мыслителей. Не  случайно уже на протяжении  четырех с половиной столетий  вокруг его основного произведения  «Государь» ведутся полемические  бои, а его доктрина и взгляды  спрессовались в резко негативный  термин «Макиавеллизм» - синоним  политического коварства, двуличия, лицемерия, предательства, жестокости  и т.д.

Идеологи относятся к  личности и к произведениям Макиавелли противоречиво. С одной стороны  – резко негативно, за то, что  он беспощадно и безжалостно раскрывал  механизмы политической власти, ее средства, задачи и цели, за то, что  он доводил логику развития своей  эпохи и своего класса до конца. С  другой стороны из Макиавелли делают политического мыслителя и политического  деятеля, мысли и дела которого якобы  пригодны во все времена и во всех обстоятельствах.

Он первый в своем роде единственный мыслитель Эпохи Возрождения, который сумел достаточно определенно  постичь смысл основных тенденций  той эпохи, смысл её политических требований и устремлений, сформулировать и изложить их таким образом, что  они становились не просто высказываниями, максимами и афоризмами, а самым  активным способом воздействовали на тех, кто ещё смутно ощущал эти  требования, но стремился к преобразованию, желая увидеть новую Италию.

Макиавелли впервые в  истории отделил политику от морали и религии и сделал её автономной, самостоятельной дисциплиной, с  присущими ей законами и принципами, отличающимися от законов морали и религии. Политика, согласно Макиавелли, есть символ веры человека, и поэтому  занимает господствующее положение  в мировоззрении. Политическая идеология  Макиавелли направлена на достижение определённой политической

цели - формирование коллективной воли, с помощью которой можно  создать могучее, единое государство.

Для нас Макиавелли и его  творчество имеют, прежде всего, конкретно-историческую и культурную ценность. Будучи одним  из самых крупных и замечательных  представителей эпохи возрождения, Макиавелли связывает животворные  традиции мысли и культуры с новым  временем и современностью. Из его  произведений перед нами предстает  вся интеллектуальная, социально-политическая картина эпохи Возрождения, со всеми  ее гуманистическими достижениями и  конкретно-исторической ограниченностью, со всеми ее противоречиями, исканиями  и борьбой. На его произведениях, возможно, особенно четко можно проследить, как из истории, из исторического  диалога с мыслителями прошлого и из осмысления прошлых эпох рождается  теория, как из критически-творческого  освоения традиции рождается новаторство  и как из ретроспективы, рассматриваемой с позиций самых фундаментальных и самых острых проблем современной жизни, вырабатывается перспектива исторического развития.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список используемой литературы

1. Макиавелли Н. «Государь» Макиавелли: «Эксмо», 2007г.
2. Рутенбург В. И. "Жизнь и творчество Никколо Макиавелли" // По изданию: Макиавелли Н. "История Флоренции", Москва, "Наука", 2007 г.
3. Тененбаум Б. Великий Макиавелли: Темный гений власти: «Цель оправдывает средства?». — М.: Яуза, Эксмо, 2012.
4. Каппони Никколо: биографии и мемуары «Великие исторические персоны» — М.: Вече, 2012.
5. Никколо Макиавелли «Государь» - АСТ Москва, Харвест, 2008.
6. К.С.Гаджиев «Политология»: учебник для высших учебных заведений. – М.:Логос, 2007.