Особенности правового тоталитаризма: итальянский фашизм, германский нацизм

МИНИСТЕРСТВО  СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ  БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«УРАЛЬСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  АГРАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

(ФГБОУ ВПО «УрГАУ»)

Кафедра философии

 

 

Контрольная работа по дисциплине:

«политология»

 

На тему:

 

«Особенности правового тоталитаризма:

итальянский фашизм, германский нацизм»

 

 

 

 

 

 

Выполнил: студент  II курса,

заочного отделения (ЭПиО)

Оленский А.И.

Преподаватель: Маслова Л.Д.

 

 

 

 

Екатеринбург 2013.

Содержание

Введение 3

Особенности правового тоталитаризма 5

Итальянский фашизм 9

Германский  нацизм 13

Заключение 17

Список  использованной литературы 18

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Термин «тоталитаризм» происходит от латинского слова «totalis», что означает «весь», «целый», «полный». Тоталитаризм - это полный (тотальный) контроль и  жесткая регламентация со стороны  государства над всеми сферами  жизнедеятельности общества и каждым человеком, опирающиеся на средства прямого вооруженного насилия. При  этом власть на всех уровнях формируется  закрыто, как правило, одним человеком  или узкой группой лиц из правящей элиты. Осуществление политического  господства над всеми сферами  жизнедеятельности общества возможно лишь в том случае, если власть широко использует развитую карательную систему, политический террор, тотальную идеологическую обработку общественного мнения.

Однако значительно раньше тоталитаризм развивался как направление  политической мысли, обосновывающее преимущества этатизма (неограниченной власти государства), автократии (от греческого «самовластный», «имеющий неограниченное право»). В  далекой древности идеи тотального подчинения индивида государству, были реакцией на резвившейся многообразие человеческих потребностей и форм разделения труда. Считалось, что примирить  различные интересы и тем самым  достичь справедливости можно только с помощью сильного государства, которое будет управлять всеми  социальными процессами.

Представитель одной из основных философских школ Древнего Китая - школы  закона («фа-цзя») Шан Ян (середина 4 тыс. до н. э.) отмечал, что истинная добродетель  «ведет свое происхождение от наказания». Установление добродетели возможно лишь «путем смертных казней и примирения справедливости с насилием». Государство, по Шан Яну, функционирует на основе следующих принципов: 1) полное единомыслие; 2) преобладание наказаний над наградами; 3) жестокие кары, внушающие трепет, даже за мелкие преступления (например, человек, обронивший по дороге горящий  уголек, карается смертью); 4) разобщение людей взаимной подозрительностью, слежкой и доносительством.

Автократическая традиция в  управлении обществом была свойственна  политической мысли не только Востока, но и Запада. Тоталитарные идеи обнаруживаются в политической философии Платона  и Аристотеля, Так, для формирования нравственно совершенного человека, по Платону, необходимо правильно организованное государство, которое способно обеспечить общее благо. Для правильно организованного  государства главное состоит  не в том, «чтобы лишь кое-кто в  нем был счастлив, но так, чтобы  оно было счастливо все в целом». Ради блага целого, т. е. справедливости, запрещается или упраздняется все, что нарушает государственное единство: запрещается свободный поиск истины; упраздняются семья, частная собственность, поскольку они разобщают людей; государство жестко регламентирует все стороны жизни, в том числе частную жизнь, включая половую; утверждается унифицированная система воспитания (после рождения дети не остаются с матерями, а поступают в распоряжение специальных воспитателей).

Всякий раз, когда в  развитии человеческого общества происходили  заметные сдвиги в системе разделения труда и появлялись новые группы потребностей, это приводило к  определенной потере управляемости  социальными процессами. Заметно  усложненное и дифференцированное общество далеко не сразу находило адекватные способы регуляции, что  вызывало рост социальной напряженности. Власти на первых порах пытались преодолеть возникающий хаос начального этапа  структурных изменений системы  простыми решениями, поиском идеи, способной  объединить все группы общества. Так  происходило теоретическое приращение идей тоталитаризма. 

Особенности правового  тоталитаризма

Несмотря на различия социальных целей, формулируемых в различных  тоталитарных режимах, их идейные основания  были по сути идентичными. Все тоталитарные идеологии предлагали обществу свой собственный вариант установления социального счастья, справедливости и общественного благополучия. Однако установление такого идеального строя  жестко увязывалось и основывалось на утверждении социальных привилегий определенных групп, что оправдывало  любое насилие по отношению к  другим общностям граждан. Например, советские коммунисты связывали  установление общества «светлого будущего»  с определяющей ролью пролетариата, рабочего класса. В то же время немецкие нацисты вместо класса ставили в  центр созидания нового общества нацию, германскую расу, которая должна была занимать центральное место  в построении «рейха». Таким образом, независимо от занимаемого этими  идеологиями места в идейно-политическом спектре, все они становились  орудием обеспечения интересов  социальных лидеров и, следовательно, средством оправдания репрессий  и насилия над их противниками.

Тоталитарные идеологии  относятся к типу мифологических идейных образований, поскольку  делают акцент не на отображение реальности, а на популяризацию искусственно созданной картины мира, повествующей не столько о настоящем, сколько  о будущем, о том, что необходимо построить и во что требуется  свято верить. Конструируя образ  будущей светлой жизни, идеологи тоталитаризма действуют по принципу «упрощения» реальности, т.е. схематизации живых социальных и политических связей и отношений и подгонки действительности под заранее созданные  образы и цели.

Такие идеологами оказываются  чрезвычайно далекими от действительности, но одновременно и крайне привлекательными для нетребовательного или дезориентированного  сознания масс. Учитывая, что тоталитарные идеологии выходят на политический рынок в годы тяжелейших общественных кризисов, их влияние, переориентирующее  общественное мнение с реальных противоречий на будущие и потому легко решаемые чисто умозрительным путем, как  правило, усиливается.

Непременным фактором роста  влияния тоталитарных идеологем  на общественное мнение является и  их неразрывная связь с авторитетом  сильного лидера, партии, которые уже  успели продемонстрировать обществу свою решительность в достижении намеченных целей, особенно в борьбе с врагами  «народного счастья».

Мифологические идеологии  чрезвычайно конфронтационны. Они  безапелляционно настаивают на своей  правоте и бескомпромиссно настроены  против идейных противников. Одна из их главных задач — развенчание  идей противников и вытеснение конкурентов  из политической жизни. Именно с этой интенцией, как правило, связываются  идеи внешней экспансии соответствующих  сил, их стремление «осчастливить» жизнь  не только своему, но и другим народам. Исходя из понимания непримиримости тоталитарной идеологии с ее оппонентами  и стремления сохранить идейную  чистоту общества, власть видит в  качестве своей основной задачи искоренение  инакомыслия и уничтожение всех идейных конкурентов. Главный лозунг, которым она пользуется в этом случае, — «кто не с нами, тот против нас». Поэтому все тоталитарные режимы формировались как яростные борцы  за чистоту идей, направляя острие политических репрессий прежде всего  против идеологических противников.

Примечательно, что интенсивность  репрессий не менялась из-за признания  «внешнего» или «внутреннего» врага. Так, для советских коммунистов  политическими противниками была не только «мировая буржуазия», но и представители  целого ряда социальных кругов: сторонники царского режима (белогвардейцы), служители  культа (свя­щенники), представители  либеральной гуманитарной интеллигенции («прислужники буржуазии»), предприниматели, кулачество (воплощавшие непереносимый  коммунистами дух частной собственности). Германские нацисты внутренними  врагами объявляли евреев и других представителей «низших рас», которые  якобы несли угрозу рейху.

Характерно, что, несмотря на различие в идеологических целях  режимов, методы, применявшиеся ими  для борьбы с идейными противниками, были практически одними и теми же: изгнание из страны, помещение в  концентрационные лагеря, физическое уничтожение. Непрерывность идеологической борьбы за чистоту помыслов выражалась в систематическом применении репрессий  против целых социальных и национальных слоев. Уничтожив или подавив  на время конкурентов в обществе, правящие партии неизменно переносили острие очистительной идейной борьбы внутрь своих рядов, преследуя недостаточно лояльных членов, добиваясь более  полного соответствия их поведения  и личной жизни провозглашаемым  идеалам. Такая важнейшая для  сохранения режимов политика сопровождалась кампаниями «по промыванию мозгов», поощрению доносительства, конт­ролю  над лояльностью.

В угоду укоренению новой  системы ценностей тоталитарные режимы использовали собственную семантику, изобретали символы, создавали традиции и ритуалы, предполагавшие сохранение и упрочение непременной лояльности к власти, умножение уважения и даже страха перед нею. На основе идеологий не только проектировалось будущее, но и переосмыслялось, а точнее, переписывалось прошлое и даже настоящее. Как метко писал В. Гроссман, «...государственная мощь создавала новое прошлое, по-своему двигала конницу, наново назначала героев уже свершившихся событий, увольняла подлинных героев. Государство обладало достаточной мощью, чтобы наново переиграть то, что уже было однажды и на веки веков совершено, преобразовать и перевоплотить гранит, бронзу, отзвучавшие речи, изменить расположение фигур на документальных фотографиях. Это была поистине новая история. Даже живые люди, сохранившиеся от тех времен, по-новому переживали свою уже прожитую жизнь, превращали самих себя из храбрецов в трусов, из революционеров в агентов заграницы».

Однако, не имея возможности  подкрепить пропагандируемые цели и  идеалы устойчивым ростом народного  благосостояния, раскрепостить гражданскую  активность, утвердить атмосферу  безопасности и доверительности  к власти, тоталитаризм неизбежно  «вымывал» собственно идейное, смысловое  содержание своих высоких целей, сти­мулировал поверхностное и  формальное восприятие этих идеалов, превращал  идейные конструкции в разновидность  некритически воспринимаемых вероучений. Так создаваемая солидарность государства  и общества поощряла не сознательную заинтересованность населения в  укреплении и поддержке режима, а  бездумный фанатизм отдельных индивидов. И ни жесткая фильтрация, ни контроль за информацией не приносили успеха. «Железный занавес» не спасал людей  от их привычки к свободному мышлению.

Тоталитарный политический режим может существовать десятилетия, поскольку формирует такой тип  личности, который не мыслит иного  способа правления и постоянно  воспроизводит черты политической культуры и механизм функционирования тоталитаризма даже в резко изменяющихся политических условиях.

Характерными чертами  тоталитарного политического сознания личности я вляются абсолютизм, дихотомизм мышления: «свой—чужой», «друг—враг», «красные-белые»; нарциссизм, самолюбование: «лучшая нация», «лучшая страна»; односторонность, одномерность: «одна  идея», «одна партия», «один вождь», некритическое отношение к существующим порядкам и шаблонам, стереотипность мышления, пропитанного стереотипами пропаганды; ориентация на власть и  силу, жажда этой власти, авторитарная агрессия с одной стороны, а с  другой — постоянная готовность к подчинению; упрощение, сведение сложного к более простому, схематизм, однолинейность мышления: «Кто не с нами — тот против нас», «Если враг не сдается— его уничтожают», «Есть человек — есть проблема. Нет человека — нет проблемы ...»; фанатизм; исступленная ненависть, подозрительность, перерастающие в моральный и физический террор против сограждан, друзей и даже родственников; ориентация на «светлое будущее», игнорирование ценностей сегодняшнего дня. 
Итальянский фашизм

Фашизм относится к  крайне правому флангу идеологического  спектра. Суждения его идеологов  и вождей фиксируют лишь общие  цели фашизма и оправдывают его, опираясь на предельно эклектичный  набор идей.

Итальянский фашизм результат  объединения части левых, разочаровавшихся в марксизме, «новых националистов» и представителей «национального синдикализма». Это идеологическое движение перенесло  принцип классовой борьбы на международную  сцену. Следуя за идеями немецкого экономиста Фридриха Листа, фашисты верили в  то, что высокоразвитые промышленные государства создали препятствия  на пути торговли и обмена для более  слабых стран, мешая им преодолеть недоразвитость. В их борьбе только идея нации могла  стать опорой стабильности, а сильное  тоталитарное государство способно обеспечить рост в экономике. Фашисты  утверждали что пролетарская Италия после тысячелетней униженности  и подчинения должна с помощью  быстрой индустриализации стать  равной современным «плутократиям», жертвой эксплуатации которых она  и является. Ведь среди больших  европейских держав-победительниц  Италия была более всех истощена Первой мировой войной. Промышленность, финансы, сельское хозяйство находились в  кризисном положении. Нигде в  Европе не было такой безработицы  и нищеты. Первые фашистские организации  возникают в Италии вскоре после  окончания Первой мировой войны.