Политические идеи Реформации

Итак, идеологи и деятели  Реформации основательно потрудились  над тем, чтобы расшатать феодально-церковные  порядки, которые в XVI в. стали нестерпимо стеснять течение социально-политической жизни. Они критиковали и дискредитировали данные порядки. Ими руководило при  этом пробудившееся и крепнувшее понимание светской власти (государственности) не только лишь как простого проводника воли бога и церкви, но и как института, имеющего свой собственный резон, свои особенные черты, возможности и  цели. Такой подход стал заметной вехой  на пути консолидации представлений  о государстве в специальную, относительно самостоятельную систему  научно-теоретического знания – государствоведение.

Завоеванием политико-юридической мысли, реалистически постигающей мир государства и права, стал сформулированный в эпоху Реформации вывод о том, что свобода мысли и совести есть предпосылка и обязательный признак антидеспотического, демократически организованного человеческого общежития. М. Лютер говорил: «Ни папа, ни епископ, ни какой бы то ни было человек не имеет права установить хоть единую букву над христианином, если не будет на то его собственного согласия». Эта идея безусловной необходимости «собственного согласия» индивида с предписываемым ему «сверху» образом мыслей по своему общественному звучанию вышла далеко за сферу религиозно-нравственных отношений. Примененная к анализу и оценке политической действительности, она сыграла как в самой социальной истории, так и в науке о государстве и праве благотворную, революционизирующую роль.

Заключение

Реформация упростила, удешевила  и демократизировала церковь, поставила внутреннюю личную веру выше внешних проявлений религиозности, придала нормам буржуазной морали божественную санкцию. Реформаторское движение достигло высшей точки в XVI веке. В ряде европейских стран, хотя и разными путями, был осуществлен переход к новой, протестантской церкви. Кое-где мещанство удовлетворилась реформацией католической церкви.

XVII век уже не знает Реформации. В последующем развитии постепенно образуются условия для эпохи буржуазных революций. Следовательно, очевидна та исключительная роль эпохи Реформации в становлении мировой цивилизации и культуры. Не провозглашая никакого социально -политического идеала; не требуя переделки общества в ту или иную сторону; не совершая никаких научных открытий и достижений в художественном творчестве, Реформация изменила сознание человека, открыла перед ним новые духовные горизонты.

Человек получил свободу  самостоятельно мыслить, освободился  от авторитарной опеки папства и церкви, получил высшую для него санкцию - религиозную - на то, что только собственный разум и совесть могут подсказать ему, как следует жить. Реформация способствовала появлению человека буржуазного общества - независимого индивида со свободой нравственного выбора, самостоятельного и ответственного в своих суждениях и поступках. В носителях протестантских идей выразился новый тип личности с новой культурой и отношением к миру.

Список литературы:

1. Философский словарь. - М., 1986 г.

2. Всемирная история:  ( учебное пособие ). - М: Мысль,  Т.2. 1985 г.

3. История философии в  кратком изложении. /Пер. С чешского  под ред. И.И. Богута - М: Мысль. 1995 г.

4. Учебный курс по культурологии. - Ростов-на-Дону: Феникс. 1996 г.

5. Лютер. Избранные сочинения. - СП-Б. 1994 г.

6. Соловьев. Прошлое токует  нас: (очерки по истории философии  и культуры). - М: Политиздат. 1991 г.

7.Некрасов Ю.К. Реформация  и крестьянская война. Вологда, 1984

8. Смирин М.М. Народная  реформация Томаса Мюнцера и  великая крестьянская война. 1955

9. Смирин М.М. Эразм  Роттердамский и реформационные  движения в Германии. М.,1978

10. Чистозвонов А.Н. Реформация  как фактор Германской XVI // Средние  века. М.,1985 вып.48

11. Гобри И. Лютер / Предисл. А. П. Левандовского. (ЖЗЛ, вып.786) — М.: Молодая гвардия, 2000.

12. Вебер М. Протестантская  этика и дух капитализма // Вебер  М. Избранные произведения. —  М.: 1991. — С. 61—272.