Политические взгляды Макиавелли: рождение автономной политики

Содержание

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

На протяжении длительного исторического  периода политическая наука была органично вплетена в единую ткань обыденных политических представлений, религиозных и философски-этических взглядов. Исторически первой формой осмысления политики была ее религиозно-мифологическая трактовка. Примерно с середины I тысячелетия до н.э. наметилась тенденция рационализации политических взглядов, появляются первые политические категории и дефиниции, а затем и целые концепции, носящие философско-этическую форму. Тем самым закладывается основа собственно теоретических исследований политики. Этот процесс связан прежде всего с трудами Конфуция, Платона и Аристотеля.

Политические исследования Аристотеля, как и его предшественников, еще не выделились в самостоятельную дисциплину и были неразрывно переплетены с философскими и этическими идеями. Впоследствии политическая мысль постепенно освобождается от религиозного влияния и философско-этической формы. Так, произведения Цицерона «О республике» и «О законах» уже не содержат каких-либо общефилософских или религиозных рассуждений.

Наиболее четко размежевание политической науки, философии и этики осуществил в XVI в. Н. Макиавелли. Он выделил политические исследования в качестве самостоятельного научного направления, уподобил политические процессы природным явлениям, поставил в центр анализа проблемы государства и власти, разработал целый комплекс методов борьбы за власть. Его творчество не только ознаменовало крупный шаг на пути превращения политологии в самостоятельную науку, но и способствовало сближению теории и практики, подчинению политических исследований решению реальных задач борьбы за власть и ее удержание.

Цель и задачи нашей работы рассмотреть  политические взгляды Никколо Макиавелли.

Политические взгляды Макиавелли: рождение автономной политики

 

 

XVI в. характеризуется глубоким  кризисом, началом конца гуманизма Возрождения. Мечты гуманистов о скором пришествии «золотого века» сомкнулись с реальностью постоянных войн, контрреформацией, укреплением централизованной феодальной власти, экспансии иностранных нашествий. Процесс разложения феодализма не прекратился. Тогда одним из выдающихся представителей политической мысли выступает идеолог буржуазии итальянский философ Никколо ди Бернардо Макиавелли (1469 –  1527). Следует отметить, что в  истории  концепций  государства  и  права  немного  найдется  таких,  которые  вызывали  бы  столь  яростные  споры  их  приверженцев  и  противников,  доброжелателей  и  радикальных  критиков,  как  политические  идеи  Макиавелли.

Родился Никколо Макиавелли в бедной аристократической семьи во Флоренции. Постоянно и целенаправленно занимался самообразованием и, по утверждению современников, стал блестяще образованным человеком. Макиавелли прекрасно знал труды Платона и Аристотеля, Фукидида и Полибия, Цицерона и Плиния, Плутарха.

  Большой знаток  античной литературы,  дипломат  и политик (в частности, 14 лет работы на посту секретаря Флорентийской республики), он  вошел в историю политико-юридической мысли как автор ряда  замечательных трудов: «Государь» (1513), «Рассуждения  о  первой  декаде  Тита Ливия» (1519), «История Флоренции» (первое издание – 1532) и др.¹

Исследователи  согласны  в  том,  что  творческое  наследие Макиавелли по своему духовному содержанию весьма противоречиво. Объяснение этому ищут в характере самой личности писателя, во влиянии на него драматически сложной эпохи,  современником и вдумчивым аналитиком  которой он  был.²

 Жизнь и деятельность Макиавелли относятся к периоду начавшегося упадка Италии, до XVI в. бывшей самой передовой страной Западной Европы. В северной и средней Италии еще в XII-XIII вв. сложились города-республики (Венеция, Флоренция, Генуя и др.) с развитой ремесленной и торговой экономикой. Промышленная и торговая верхушка этих городов сумела, опираясь на народ, подчинить себе феодалов своего округа, создать свою коммунальную государственность. Однако перемещение главных торговых путей в связи с открытием Америки, развитие производства в других странах Европы вели к упадку итальянской промышленности и торговли, подрывали силы итальянских городов.

В Италии не сложилось единое государство - на ее территории существовали городские республики, папское государство, а также владения Испании. Раздробленная Италия подвергалась нашествиям иноземных войск; в ряде городов-государств силами феодальной реакции учреждались тирании, опиравшиеся на наемные войска.

После установления во Флоренции синьории Медичи Макиавелли был лишен должности.

Исследователи отмечают  его  пламенную  любовь  к  отечеству,  тяжко  страдавшему  от внутренних  междоусобиц,  неистовства  мелких  тиранов,  вмешательства церкви  в  светские  дела,  вторжений  иноземных  держав.  Также  не  без  оснований подчеркивают его симпатии республиканскому строю, отдельным  демократическим институтам.

В последний период жизни он занимался литературной деятельностью.

Сочинениями Макиавелли положено начало политико-правовой идеологии Нового времени. Его политическое учение свободно от теологии; оно основано на изучении деятельности современных ему правительств, опыта государств Античного мира, на представлениях об интересах и стремлениях участников политической жизни. Макиавелли утверждал, что изучение прошлого дает возможность предвидеть будущее или по примеру древних определить средства и способы действий, полезных в настоящем.

Важным  вкладом Никколо Макиавелли в историю политической мысли стало то, что теологической теории государства противопоставляет концепцию светского государства, обосновывая законы государства Умом и опытом, а не теологией. Политика является лишь автономный сторону человеческой деятельности, является воплощением свободной человеческой воли в пределах необходимости.

Политику  определяет не Бог и мораль, а  сама практика, естественные законы жизни  и человеческая психология. Природа человека одинакова во всех государствах и у всех народов; интерес является наиболее общей причиной человеческих действий, из которых складываются их отношения, учреждения, история. Для того, чтобы управлять людьми, надо знать причины их поступков, их стремления и интересы. Устройство государства и его деятельность должны основываться на изучении природы человека, его психологии и влечений.

«Чтобы знать, что должно случиться, достаточно проследить, что было... Это происходит от того, - пояснял Макиавелли, - что все человеческие дела делаются людьми, которые имели и всегда будут иметь одни и те же страсти и поэтому они неизбежно должны давать одинаковые результаты».

«Природа создала людей таким  образом, - писал Макиавелли, — что  люди могут желать всего, но не могут всего достигнуть». Из-за этого люди беспокойны, честолюбивы, подозрительны и никогда не довольствуются своей долей. Поэтому в политике всегда следует рассчитывать на худшее, а не на доброе и идеальное.

Одним из самых известных произведений Макиавелли принято считать сочинение  «Государь».  «Государь» при  первом  ознакомлении  с  ним  предстает  трактатом (скромным  по  объему)  о  роли,  месте  и  значении  правителя,  главы государства  в  Италии  и  Европе XVI  в.  Более  внимательное  его  изучение показывает: в человеческих качествах и поведении  государя Макиавелли на свой  лад  раскрывает  черты,  закономерности  политической  деятельности персонифицированного в нем (т. е. в правителе) самого государства. В этой установке  на  выявление  природы  государства,  а  не  в  составлении  портрета нужного стране правителя и даче ему советов, приспособленных к злобе дня, заключается  глубокий  концептуальный  смысл «Государя».³

Мировоззренческая  позиция  Макиавелли  при  рассмотрении  им вопросов политики,  государства – позиция  религиозного индифферентизма.

Он  практически  исключает  религиозную  точку  зрения  из  арсенала  своих объяснительных  средств.  Главный  авторитет  для  него –  опыт  истории.

Трактовка  политики  отделяется  таким  образом  от  теологии,  религиозная аргументация  устраняется  из  государствоведения. Макиавелли  постулирует новый,  по  существу  не  известный ни  античным  писателям,  ни мыслителям средневековья, закон: политические события, изменения в государстве, смена его форм происходят не по воле божьей, не по прихоти или фантазии людей, но  совершаются  объективно,  под  воздействием «действительного  хода вещей, а не воображаемого».

Постулат самостоятельной  трактовки политики, принятый Макиавелли, побудил его отъединить государство-ведение  не только от теологии.

Это же он  делает  по  отношению  к  этике.  С  его  точки  зрения,  неуместно, нереалистично  осмысливать  и  решать  политические  проблемы,  находясь  в кругу  моральных  критериев  и  суждений,  ибо  власть,  политика,  технология политического  господства (им  в первую  очередь посвящен «Государь») – изначально явления внеморального плана.

Автор «Государя»  мало  озабочен  решением  этических  вопросов.  Главное  для  него  выяснить: «какими  способами  государи  могут  управлять  государствами  и  удерживать  власть  над  ними». 

Поступки  основателей государств, завоевателей, узурпаторов престола, создателей законов, политических деятелей вообще, рассуждал  Макиавелли, должны оцениваться не с точки зрения морали, а по их результатам, по их отношению к благу государства: «...Благоразумному государю следует избегать тех пороков, которые могут лишить его государства, от остальных же - воздерживаться по мере сил, но не более. И даже пусть государи не боятся навлечь на себя обвинения в тех пороках, без которых трудно удержаться у власти, ибо, вдумавшись, мы найдем немало такого, что на первый взгляд кажется добродетелью, а в действительности пагубно для государя, и наоборот: выглядит как порок, а на деле доставляет государю благополучие и безопасность».

Государства, писал Макиавелли, создаются и сохраняются не только при помощи военной силы; методами осуществления власти являются также хитрость, коварство, обман. «Надо знать, что с врагом можно бороться двумя способами: во-первых, законами, во-вторых, силой. Первый способ присущ человеку, второй - зверю; но так как первое часто недостаточно, то приходится прибегать и ко второму. Отсюда следует, что государь должен усвоить то, что заключено в природе и человека, и зверя... - поучал Макиавелли. - Из всех зверей пусть государь уподобится двум: льву и лисе. Лев боится капканов, а лиса - волков, следовательно, надо быть подобным лисе, чтобы уметь обойти капканы, и льву, чтобы отпугнуть волков».⁴

Государственный деятель не должен быть всегда верен  договорам: «Мы знаем по опыту, что в наше время великие дела удавались лишь тем, кто не старался сдержать данное слово и умел, кого нужно, обвести вокруг пальца..,»; «разумный правитель не может и не должен оставаться верным своему обещанию, если это вредит его интересам и если отпали причины, побудившие его дать обещание».

Поскольку  о  действиях  всех  людей  заключают  по  результатам, «пусть государи стараются сохранить  власть и одержать победу»; надо заимствовать из истории все наилучшее и  наиболее достойное для сохранения государства.

Государственная власть должна быть твердой и решительной; содействовать  этому  призвано –  помимо  всех  прочих  мер –  ее  прославление  и возвеличивание. Для Макиавелли самосохранение и упрочение политической власти  практически  любой  ценой –  доминирующий  интерес государственности.

Государство (введение  самого  термина  stato,  т.  е. «государство»  в политическую  науку  Нового  времени  связывают  с Макиавелли)  выступает монополистом публично-властных прерогатив. Оно трактуется в «Государе» преимущественно  в  значении  аппарата,  управляющего  подданными, народом,  обществом. 

Такой  государственный  аппарат  включает  в  себя государя  и  его  министров,  чиновников,  советников,  прочих  должностных  лиц, другими словами, то, что современным языком можно было бы назвать центральной администрацией. Этому аппарату, а вернее, конечно, государю, распоряжающемуся им, принадлежит публичная власть – право командовать государством,  страной  по  своему  усмотрению.  Государь  не  должен допускать того, чтобы политическая власть в стране находилась еще в чьих-то руках; он обязан концентрировать ее всю только у себя.

Симпатии  свои  Макиавелли  отдает  тем  единолично  управляемым государствам, «где  государь правит  в окружении  слуг, которые милостью и соизволением  его  поставлены  на  высшие  должности,  помогают  ему управлять  государством». 

Управляя  с  помощью  слуг,  государь «обладает большей  властью,  так  как  подданные  по  всей  стране  знают  лишь  одного властелина;  если  же  повинуются  его  слугам,  то  лишь  как  чиновникам  и должностным  лицам,  не  питая  к  ним  никакой  привязанности».  Государь просто  поручает  своим  чиновникам  и  должностным  лицам  практическое выполнение его (и только его) воли.

Законодательству и  праву Макиавелли так же придавал большое значение: благодаря законам Ликурга Спарта просуществовала 800 лет. Ненарушимость законов он связывал с обеспечением общественной безопасности, а тем самым спокойствия народа: «Когда народ увидит, что никто ни при каких обстоятельствах не нарушает данных ему законов, он очень скоро начнет жить жизнью спокойной и довольной». Но для Макиавелли право - орудие власти, выражение силы.

Во всех государствах основой власти «служат хорошие законы и хорошее войско. Но хороших законов не бывает там, где нет хорошего войска, и наоборот, где есть хорошее войско, там хороши и законы». Поэтому главным помыслом, заботой и делом правителя должны стать война, военная организация и военная наука, «ибо война есть единственная обязанность, которую правитель не может возложить на другого».

Важным средством политики Макиавелли считал религию. Религия, рассуждал  Макиавелли, - могучее средство воздействия на умы и нравы людей. Именно поэтому все основатели государств и мудрые законодатели ссылались на волю богов. Там, где есть хорошая религия, легко создать армию.