Политические идеи Древнего мира

Полис - это объединение  людей и территория, находящиеся  под властью одного правительства, имеющие одну конституцию. Единство власти и территории придает полису целостность. Полис - это общение  свободных и в известном смысле равных людей, обладающих разумом и  способных самоопределяться, управлять  своими действиями. Власть в полисе распространяется на свободных и  равных граждан.

Рассуждения о  свободе и равенстве не распространяются на рабов. Рабовладение представлялось Аристотелю-естественным и неизбежным.

Будучи наиболее совершенной формой общественного  объединения, полис представляет собой  органическое целое и стоит выше семьи и индивида. Сфера его  ведения широка и охватывает многие области, которые с развитием  индивидуализма стали рассматриваться  как частное дело, например воспитание. В то же время Аристотель критикует  Платона за абсолютизацию единства полиса в ущерб семье и отдельному гражданину.

С пониманием государства, а точнее полиса, тесно связаны  и представления Аристотеля о  праве, ибо полис - это, пользуясь  современным выражением, «правовое  государство».

Платон в диалоге  «Государство» отдает предпочтение конкретным решениям царя-философа перед  законом, а у Аристотеля противоположная  позиция: в полисе должно господствовать право, а не люди.

Право - это нормы, регулирующие общественную жизнь, придающие  ей определенную форму и стабильность. В этом смысле Аристотель говорит  в «Политике»: «порядок и есть своего рода закон». Важнейший признак закона - его принудительная сила. Аристотель замечает, что большинство людей  не склонно поступать добродетельно  ни по отношению к самим себе, ни по отношению к другим. Отсюда необходимость принуждения на правовой основе.

Правильными формами  государственного устройства Аристотель считает те, при которых целью  политики является общее благо (монархия, аристократия, политая), а неправильными  те, где преследуются лишь собственные  интересы и цели власть имущих (тирания, олигархия, демократия).

При этом Аристотель не против демократии как таковой, он против ее деформированной формы, когда  народ или власть не подчиняются  закону.

Совершенная форма  правления - полития - представляет собой вариант власти большинства. Она сочетает лучшие стороны олигархии и демократии, это та «золотая середина», к которой стремится Аристотель.

 Гражданами  признаются только лица, обладающие  средним достатком. Они участвуют  в народном собрании, выбирают  магистратов. В решении многих  важных вопросов главная роль  принадлежит магистратам, а не  народному собранию.

Чистая форма  политии - редкость, ибо она требует сильного среднего класса, который преобладал бы над обеими крайностями (богатыми и бедными) или над одной из них, так чтобы противники строя оставались в меньшинстве. Большая часть существующих государств - политии, но не чистые. Им нужно стремиться к равновесию между противоборствующими элементами.

Немало внимания Аристотель уделяет смене форм государства  в результате насильственных или  мирных переворотов. Причиной переворотов  является нарушение справедливости, абсолютизация принципа, лежащего в  основе разных форм правления. При демократии - это абсолютизация равенства. Признав  его в отношении гражданства, крайняя демократия исходит из того, что люди равны во всех отношениях. Олигархия, наоборот, абсолютизирует неравенство. Аристотель связывает перевороты и  с социальными противоречиями. Когда  немного богатых и много бедных, рассуждает он, первые угнетают вторых, или бедные уничтожают богатых. Усиление одного из классов, слабость среднего класса - причина перевод ротов. Аристотель дает советы, как укрепить разные формы правления. Но лучшим способом обеспечения стабильности он считает установление политии, смешанного строя, укрепление среднего. класса.

Советы Аристотеля не остановили вырождения греческой  государственности. Подпав под власть Македонии, Греция уже не смогла восстановить свободу и скоро покорилась Риму. Но вклад Аристотеля в историю  политической мысли очень велик. Он создал новую методологию эмпирического  и логического исследований, обобщил  огромный материал. Его подход отличается реализмом и умеренностью. Он довел  до совершенства систему понятий, которой  человечество продолжает пользоваться до сих пор.

Вывод: Удобное расположение Греции способствовало быстрому развитию страны как в экономическом так и в политическом плане. Эта страна была богата учеными,  среди которых такие известные личности как Демокрит, Сократ, Платон и Аристотель. В чем то их взгляды совпадают, а в чем-то нет. Все они желали благо народу и утверждали, что страной должны управлять мудрые и знающие философы ( в то время политика была частью философии), управлять на благо народа и государства. Тем не менее было много различий в их взглядах, вызванных не только личными качествами человека, но и времени и обстоятельств в которых он живет. Так, Демокрит выступал против монархии, рациональным государством он видел демократию, лидеры которой должны знать свое дело и обладать искусством управления государством. Платон рассматривал идеальное государство, которому сопоставлял правильные (монархия, аристократия)  и неправильные (тимократия, олигархия, демократия, тирания) формы правления. Платон - консервативный политический мыслитель, но не следует объявлять его реакционером, исходя из того, что он симпатизировал аристократии, а не демократии. В его время демократия вырождалась и демонстрировала свое бессилие.

Если же отвлечься  от эпохи Платона, то следует признать, что, обобщая опыт своих предшественников, он внес много ценного в политическую мысль и политическое сознание. Идея общего блага и общего интереса как основы политического объединения, мысль о частной собственности как причине социальных противоречий и конфликтов, довольно четкое определение форм государства и закономерностей их круговорота, признание законности важнейшим атрибутом политической организации - все это неоспоримые достижения Платона.

Но в его  наследии немало и негативных моментов, также ставших достоянием последующих  эпох. Это идеализация кастовости и аристократического правления, оправдание неравенства, пренебрежение правами  личности, жесткая регламентация  всех сторон жизни.

Аристотель критиковал Платона за идеализацию государства. Считал, что государство-полис возникает  естественно и что человек  только в государстве становится полноценным. К правильным формам он относил монархию и аристократию, а к неправильным - олигархия, демократия, тирания. При этом он Аристотель выделяет несколько типов демократии. В  одних случаях все граждане, богатые  и бедные, на равных основаниях участвуют  в осуществлении верховной власти. В других "право занимать выборные должности связано с невысоким  имущественным цензом. Граждане не равны. Одни участвуют в народном собрании и голосуют Другое сверх того могут занимать высокие государственные должности. М наконец, худший вид демократии, когда народ правит, не опираясь на законы, т е. возводя в закон каждое свое решение. Беззаконие роднит этот вид демократии с тиранией и олигархией. Демократия - неустойчивая форма правления. Но Аристотель явно предпочитает ее олигархии и даже, пожалуй, ставит выше аристократии. Он допускает, что множество, в котором каждый - не талант, все же выше нескольких лучших людей благодаря своему количеству, ибо в каждом, возможно, есть какая-то частичка добродетели и мудрости. Политический идеал он видит в государстве, в котором только закон есть сила и этот закон всеобщий и равный для всех. Здесь его взгляды не совпадают с Платоном, который считал решение правителя более правильным. Платона называют первым коммунистом т.к. он был за отмену частной собственности среди правителей и воинов т.е. за общность их имущества. У них не должно быть семей. Женщины пользуются одинаковыми правами с мужчинами. Половая связь в целях деторождения регламентируется и ограничивается сословными рамками. Жены и дети общие. Детей воспитывает государство. В семье, как и в собственности, Платон видит истоки эгоизма, порчи нравов, угрозу служению общему благу.

Эти ограничения  не распространяются на сословие производителей. Но регулирование предполагается и  там. Платон, не вдаваясь в детали, поручает его правителям. За известную свободу  частной жизни и экономической  деятельности производители платят гражданским бесправием - они не участвуют в делах управления. По Аристотелю, общность имущества  противоестественна, а частная собственность  соответствует природе. Человеку свойственно  больше всего любить самого себя. В  разумных пределах это нормально. Частная  собственность - следствие себялюбия. Это добродетельное начало, стимул к труду, производству и обогащению. То, что выгодно гражданину, выгодно  и полису. Соответствует общему благу, когда граждане богаты.

Общая собственность, наоборот, противоестественна. Общий  интерес - ничейный интерес. Общность имуществ не дает стимулов к производству, ей трудно управлять, она содействует  лени, стремлению воспользоваться трудами  других. Аристотель и против проекта  уравнивания собственности в  платоновских «Законах». Во-первых, не все делится на равные части, а  во-вторых, даже если бы удалось этот проект осуществить, неравенство возникло бы вновь.

Аристотелевская критика коммунистической идеи и  апология частной собственности  сохраняют значением по сей день. Это один из его бессмертных тезисов, как, впрочем, и «коммунистический» проект Платона.

3. Развитие политической  науки в Стародавнем  Риме (Политические  трактаты Цицерона  «О государстве»  и «О законах»)

Уже в Риме культ  цезарей был вновь связан с  божественным началом. Двухтысячелетняя история Римского государства - это огромный опыт по­литической жизни, которая изобиловала борьбой различных политических сил, прошла через смену нескольких форм правления, перевороты, народные восстания. Римские философы и юристы интерпретировали идеи своих древнегреческих предшественников в духе условий своей страны. Цицерон (106-43 гг. до н.э.) - римский оратор, государственный деятель, писатель создал учение о государстве как публично-правовой общности, ввел понятие юридического лица. Цицерон определял государство как достижение народа. Основной причиной возникновения государства считал потребность людей жить вместе и охрану собственности.

Особый интерес  представляют его идеи о трех простых  формах правления (царская власть, привлекающая своим благоволением; власть оптиматов (аристократии), привлекающая мудростью; народная власть, привлекающая свободой) и соединение их достоинств в смешанном  государстве. Цицерон на протяжении всей своей практической деятельности (квестор, член сената, претор, консул) вел активную борьбу против полновластия отдельных лиц, в том числе  и против режима личной диктатуры, чем  также заслужил хорошую и долгую память у потомков. Примером идеального государства считал Римскую республику III - начало II столетия до н.э. К неправильным формам правления относил тиранию. Его идеи расходились с действующими тенденциями развития римской государственности.

Луций Сенека (6-3 гг. до н.э. - 65г. до н.э.) - одним из представителей стоицизма в Древнем Риме. Отстаивал человеческое достоинство раба  и закликал гуманно относиться к рабам как с духовно-равными людьми. Утверждал, что понимание "закона судьбы" состоит в том, чтобы противодействовать случайности, определять необходимость мировых законов и действовать согласно им. Похожие идеи развивал Эпикет - раб по происхождению. Призывал к моральному совершенствованию и правильно исполнять то, что приписано судьбой. Он критиковал богатство и осуждал рабство.

В Римской империи  также многое сделали для развития политической мысли Марк Аврелий Антоний, Светоний. Светоний своей книгой "Жизнь двенадцати цезарей" положил начало традиции политических портретов. В Древнем Риме, благодаря творческим усилиям юристов (Гай, Павел, Ульпиан, Юстиниан и др.), была создана новая наука -юриспруденция, в центре которой находился широкий спектр проблем теоретического и практического характера. До сих пор достижения римского права являются отправной точкой дальнейшего развития юридических наук.

Вывод: современный мир перенял от Древней Греции феномен общественной власти, а от Древнего Рима - принцип разделения власти. Огромную роль в политической жизни Древнего Рима сыграл Цицерон, который сумел охарактеризовать понятие "государство", что в последствии прибавило ему массу сторонников.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Политология, как  наука, образовалась не так давно. Она  берет свои истоки с древности, но до 19 в. она была частью философии, а также тесно связана с религией. Религия возникла значительно раньше, чем другие формы общественного сознания. Ее появление обусловлено ограниченностью человека в овладении миром - духовным и практическим.

Впервые слово "полития" использовал Аристотель. Уже в древние времена появляются политические учения и представления о государстве и власти.

История политических учений - это колоссальный опыт, без  которого не может решаться ни один важный вопрос современной политической жизни. Этот опыт включает в себя множество  оригинальных решений, актуальных и  для современного периода, предоставляя ученым и практикам уникальную возможность  сравнивать свои изыскания с прошлой  практикой, с предыдущими оригинальными  находками.

Уже в древних  государствах Востока (Египет, Вавилон, Индия, Китай и др.) существует своя политическая идеология. Это - теория божественного  происхождения государства и  культа верховного правителя.