Духовный мир первобытного человека

На основе народных и культовых  образов в Древней Индии сложилась  драматургия. Ее родоначальник –  танцевальная пантомима, сопровождаемая комментарием; позже заговорили и  актеры.

Классиком древнеиндийской  драматургии и лирической поэзии признан Калидаса (IV-V вв.) В его произведениях раскрывается внутренний мир героев.

Значительного развития достигла и религиозная литература – жизнеописания  Будды, религиозные трактаты.

Совершенства достигло древнеиндийское  изобразительное искусство (ваяние, художественные ремесла, фресковая  живопись), а также зодчество. Ему  присущи богатство и пластическая выразительность образов, смелость творческой фантазии, мастерство передачи движений и чувств. (Статуя брахманистского  божества Шивы, дворец царя Ашоки и  др.).

Особая роль в духовной культуре Индии принадлежала философии. Она занимала независимое положение, стояла на собственных ногах и  все другие науки искали в ней  вдохновение и поддержку.

Сам климат огромного леса, где можно было бродить среди  тенистых деревьев, помогали человеку предаваться мечтам и размышлениям. Мирная жизнь, богатая природа, свобода  от борьбы за существование поощряли духовную жизнь, поэтому еще в  глубокой древности для Индии  были характерны искания духа, вера в разум, склонность к философствованию.

^{___________________________________}

³³ Там же С. 435.

Важным было и то, что  философия решала жизненные проблемы, требовала внутренней активности, внутренних изменений (локаята, санкхья и йога и др.).

Материальная и духовная культура Индии заняла достойное  место в мировой культуре –  это и религиозно-философские  системы (буддизм и др.), древнеиндийская  литература воздействовала на восточные  и европейские страны Конфуций, Аристотель, Кант развивали принцип моральной  взаимности, который впервые был  сформулирован в "Махабхарате", этика ненасилия, развития в творчестве Л.Н.Толстого.

Древний Китай

Китайский народ создал особый тип культуры, отличающий его от культуры других народов. Длительное время  живя в изоляции, он создал оригинальную цивилизацию с особым типом взаимоотношений  человека и природы, устойчивыми  культурными традициями.

В древности китайцы называли свою страну Срединным государством³⁴, считая ее центром мироздания – единственным цивилизованным миром. У них уже во II тыс. до н. э. существовала иероглическая письменность, был изобретен календарь, не имевший себе равных во всей восточной Азии. В своей основе это был лунный календарь, но учитывал и движение солнца. Он сводил в единый ритм движение светил на небе, годовой круговорот природы и хозяйственную деятельность людей. Он стал своеобразным символом основополагающей идеи китайской цивилизации – органического единства трех начал мироздания: Неба, Земли, Человека.

Исключительную роль в  истории китайской культуры сыграло  Тринадцатикнижие, являвшееся основой  обучения и воспитания на протяжении двух тысячелетий, так как содержало  сведения по истории, о

^{___________________________________}

³⁴ Паркер Э. Ук. соч. С. 31.

деянии царей и героев, песни и гимны и многое другое. Оно включало "Книгу истории", "Книгу перемен", "Записки  об обрядах" и др. и явилось  фундаментом преемственности духовной культуры во всех областях.

Особое внимание у китайцев сложилось к природе. Мир в  их представлении – это мир  абсолютного тождества противоположностей, здесь нет места ни враждебности, ни дисгармонии, существует совершенство. Гармония внутренне присуща природе, поэтому в ней ничего не нужно  переделывать. Изначально ей присущи  пять совершенств: человечность (жень), чувство долга (и), благопристойность (ли), искренность (синь) и мудрость (чжи). В основе гармонии общества и природы  лежала идея социально-политического  порядка, санкционированного Небом. Эта идея поддерживалась и развивалась в конфуцианстве и даосизме.

Возникшее в VI в. до н. э., учение Конфуция за четыре столетия завоевало  умы и сердца людей и во II в. до н. э. стало официальной идеологией Китая. Оно оказало глубочайшее  влияние на историю, культуру и национальный характер Китая, а также распространилась и в Юго-Восточной Азии (Япония, Корея, Вьетнам).³⁵

Главное в конфуцианстве  – стремление совместить государственность  и человечность в духе восточной  традиции. Конфуций предлагал распространить принцип отношений в большой  семье (клане) на все общество с помощью  ритуализированного этикета – ЛИ (ли – благопристойность, этикет). "Сплотить Поднебесную в одну семью"… 

Отношения государя с подданными должны строиться по принципу "отец-сын", и каждый должен исполнять положенную ему социальную роль с тем же старанием, что и семейные обязанности. Конфуций сформулировал моральный принцип  взаимности и распространил его  на взаимоотношения народа и государства: "Не делай людям того, чего не желаешь себе, и ^{___________________________________}

³⁵ Там же С. 270.

 

 тогда  и в государстве и в семье  к тебе не будут испытывать  вражды".³⁶

Установление порядка  в государстве начинается с наведения  порядка в собственной душе. Главное  средство воспитания – ритуализированный  этикет, исполняя который, человек обретает ЖЭНЬ – гуманность, человеколюбие. Основа конфуцианского человеколюбия  – семейный долг (основа европейского гуманизма – самоценность человека как личности).

В конфуцианстве доминирует этический момент (через ритуализированный  этикет – к воспитанию достойного человека, являющегося основой общества и государства), определяющий специфику  конфуцианской теории государственного управления.

Одновременно появилась  и иная ветвь китайской культуры – даосизм. Создатель даосизма Лао-цзы  считал, что человек открывает  истоки своей бесконечности через  следование естественности и слияние  с бесконечным путем жизни  природы ("Дао" – путь).

Если конфуцианство занято судьбой семьи, общества и государства, то Дао обращен к судьбе человека, человеческой жизнь как таковой. Мудрец стремился отказаться от индивидуальности "Я", скованного привязанностью к  семье, обществу, себе. "Слава и  богатства не имеют подлинной  ценности, ибо перед лицом жизни  и смерти все вещи одинаковы. Дорожащий  такими видами навлекает на себя несчастье, ибо связывает свою жизнь с  относительным и преходящим".

Установление порядка  в государстве начинается с наведения  порядка в собственной душе. Главное  средство воспитания – ритуализированный этикет, исполняя который, человек обретает ЖЭНЬ – гуманность, человеколюбие. Основа конфуцианского человеколюбия – семейный долг (основа европейского гуманизма – самоценность человека как личности).

В конфуцианстве доминирует этический момент (через ритуализированный этикет – к воспитанию достойного человека,

^{___________________________________}

³⁶ http://ru.wikipedia.org

являющегося основой общества и государства), определяющий специфику  конфуцианской теории государственного управления.

Одновременно появилась  и иная ветвь китайской культуры – даосизм. Создатель даосизма Лао-цзы  считал, что человек открывает  истоки своей бесконечности через  следование естественности и слияние  с бесконечным путем жизни  природы ("Дао" – путь).³⁷

Если конфуцианство занято судьбой семьи, общества и государства, то Дао обращен к судьбе человека, человеческой жизнь как таковой. Мудрец стремился отказаться от индивидуальности "Я", скованного привязанностью к  семье, обществу, себе. "Слава и  богатства не имеют подлинной  ценности, ибо перед лицом жизни  и смерти все вещи одинаковы. Дорожащий  такими видами навлекает на себя несчастье, ибо связывает свою жизнь с  относительным и преходящим".

Слияние с Дао осуществляется через недеяние (но не равнозначно  пассивной созерцательности). Это  слияние с естественным ходом  вещей, поэтому нет необходимости  в нарочитой активности. Мудрец не противопоставляет себя ситуации, а  спокойно влияет на нее изнутри, через  использование естественных возможностей, которые скрыты от непосвященных. Даосское ученье давало человеку чувство свободы  от деспотизма.На основе синтеза идей буддизма с традиционной китайской мыслью, с конфуцианским прагматизмом возникло в Китае одно из наиболее глубоких и интересных, интеллектуально насыщенных течений мировой религиозной мысли – чань-буддизм (японский дзэн).

Буддизм просуществовал в  Китае почти 2 тысячелетия, сильно изменившись. Он оказал огромное воздействие на традиционную китайскую культуру, что  наиболее наглядно проявилось в искусстве, литературе и особенно в архитектуре (овальные комплексы и др.).

В целом можно сказать, что классическая китайская культура представляет

^{___________________________________}

³⁷ Там же С. 291.

собой сплав конфуцианство, даосизма и буддизма.

Значительны достижения и  в области материальной культуры и науки.

Китайская культура оказывала  воздействие на западную – влияние архитектурных стилей, парковое искусство. Европейских философов привлекло учение Конфуция.

Китай и Запад взаимно  влияли друг на друга. Запад испытывал  воздействие богатого культурного  наследия Китая, в свою очередь Китай  перенимал передовые научные  и технические достижения Запада, его философские и художественные идеи. Все это способствовало укреплению взаимопонимания между культурами.³⁸

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

^{___________________________________}

³⁸ http://dic.academic.ru

Заключение

Первобытный человек, прежде всего, занимался пропитанием и  самосовершенствованию, самопознанию уделял мало внимания, но найденные  рисунки свидетельствующие, что  духовный мир первобытного человека был развит. Духовный мир формируется  у неандертальцев. Неандертальцы  первыми начали хоронить своих сородичей  и были способны к абстрагированию.  
Первые пещеры с рисунками первобытного человека найдены на Юге Франции, в Испании, на Урале. Рисунки изображали убитого зверя. Появляется и скульптура, т. е.  духовный мир первобытного человека был достаточно богат. Позже появилась пиктография (pictus - рисованный) – первую форму записи рисунками на коре, бересте, коже, кости.  Из пиктографии впоследствии появилось идеографическое письмо (idea - понятие). Идеограмма – письменный знак, обозначающий не звуки языка, а целое понятие. Логограмма – знак, обозначающий не абстрактное понятие, а реальное слово, передававшее это понятие. К такому виду письменности  относятся письмо древних шумеров, египтян, китайцев. Позднее из такого письма возникли алфавитные системы письменности. В настоящее время идеография – только в Китае. Письменность считается гранью, отделяющей классовое общество от доклассового. Таким образом духовный мир первобытного человека был достаточно богат. на

 

 

 

 

 

 

Cписок используемой литературы

1.  Алексеев В. П., Першиц А. И. История первобытного общества, М.: «Высшая школа», 1999 – 223с.

2.  Альбанезе М. Древняя Индия. От возникновения до XIII века, «АСТ, Астрель», 2008 – 468 с.

3.  Миронов В. Б. Древние цивилизации, М.: «Вече», 2006 – 696 с.

4.   Оппенхейм А. Л. Древняя Месопотамия, М.: «Наука», 1980 – 408 с.

5.   Паркер Э. Китай. Его история, политика и торговля с древнейших времен, СПб.: «Типография Тренке и Фюсно», 1903 – 507 с. 

6.   Семенов Ю.И Как возникло человечество, М.: «Наука», 1966 -  576с.

7.   Тайлор Э. Б. Первобытная культура, М.: «Издательство политической литературы», 1989 - 576 с.

8.  Фрэзер Д. Д. Золотая ветвь, М.: «АСТ, АСТ», 1980 - 768 с.

9.  Фрейд З. Тотем и табу: психология первобытной культуры и религии, М.: «Алетейя», 1997 - 224 с.

 

Интернет:

1.  http://aboriginals.narod.ru/

2.  http://dic.academic.ru

3.  http://ru.wikipedia.org