Преступление и наказание в мусульманском праве

Для применения тазира, как  и иных санкций, достаточно признания  нарушителя или доказательства его  вины свидетельскими показаниями. Однако в отличие от хадда или кисаса этот вид наказания может быть применен к любому лицу, находящемуся в здравом рассудке, в том числе  к несовершеннолетнему, а также  в случае “сомнения”.

Характерная особенность  тазира заключается в том, что  он не представляет собой систему  строго установленных формально  определенных санкций за конкретные проступки, и правоприменительный  орган может достаточно гибко  выбирать вид и размер наказания  в зависимости от характера проступка  и личности виновного. В случае необходимости  одновременно используются несколько  видов тазира, например, телесное наказание  сочетается с высылкой. Причем избранное  наказание не обязательно должно иметь жесткие рамки (например, срок лишения свободы) и во многих случаях  применяется до тех пор, пока нарушитель не раскается или не исправится —  уплатит долг, выполнит религиозную  обязанность, которой он ранее избегал, и т. п. Вместе с тем в “публичных интересах” допускается даже превентивное наказание тазиром лиц, которые  еще не совершили никаких проступков, но имеются достаточные основания  подозревать, что они могут это  сделать.

2. Мусульманские  суды

Правосудие осуществляет духовенство. Высший судья государства  – халиф. Он мог рассмотреть любое  дело и вынести по нему решение.

Коллегия виднейших богословов (одновременно и правоведы) назначала  судей – кади и уполномоченных, которые контролировали судей на местах (и те и другие – представители  духовенства). Судебные решения и  приговоры кади окончательные и  обжалованию не подлежат. Исключения – сам халиф или лица им уполномоченные изменяли решения кади. Немусульманское  население судилось представителями  всего духовенства.

Процесс по мусульманскому праву  носит, как правило, обвинительный  характер. Дела возбуждаются не от имени  государственных органов, а заинтересованными  лицами (за исключением преступлений, направленных против государственной  власти). Различия между уголовными и гражданскими делами (в самом  судебном процессуальном порядке) практически отсутствуют. Судебные дела рассматриваются публично, обычно в мечети, где могут присутствовать все желающие. Стороны должны сами вести дело, не прибегая к помощи адвокатов.

Процесс проходит устно, письменное делопроизводство не применяется, хотя со времени правления Абассидов  по гражданским делам составлялись судебные протоколы. Основными доказательствами являются признания сторон, показания  свидетелей, клятвы. Дело должно решаться на одном заседании и не может  откладываться на следующий день. По существу процесс в суде превращался  в своеобразное состязание сторон, где, естественно, богатый и бедный не были в равном положении. При вынесении  решения судья, за исключением сравнительно небольшой категории дел, обладает большой свободой усмотрения, что  давало ему возможность руководствоваться  личными симпатиями и учитывать  социальное положение сторон. Особенностью процессуального права шариата  является то, что судебное решение  не рассматривается как окончательное  и бесповоротное. В случае установления новых фактов и обстоятельств  по рассмотренному ранее делу судья  может пересмотреть свое собственное  решение. Это открывает простор  для злоупотреблений и произвола. При оценке доказательств в суде господствует формализм. Так, полным доказательством  по делу считаются показания двух достойных доверия свидетелей-мусульман. Показания женщин рассматриваются  как половинные доказательства. При  отсутствии достоверных или убедительных доказательств применяется клятва, которую обычно должен произнести ответчик или обвиняемый. Клятва, произнесенная  по особой торжественной форме и  со ссылкой на Аллаха, принималась  как веское доказательство в судебном процессе. Она освобождала обвиняемого  от ответственности или, по крайней  мере, смягчала наказание (например, при  обвинении в умышленном убийстве). Признание обвиняемого, если оно  было сделано совершеннолетним, вменяемым, не под влиянием принуждения, рассматривалось  в качестве доказательства, достаточного для вынесения решения суда.

Общий анализ организации  и деятельности мусульманских судов  позволяет сделать вывод о  том, что в большинстве арабских стран они продолжают играть важную роль в механизме правового регулирования.

Заключение

Мусульманское право —  сложное социальное явление, имеющее  долгую историю развития. Оно возникло в период разложения родо-племенного строя и становления раннефеодального государства на западе Аравийского  полуострова. Мусульманское право  хотя и связано тесно с религией ислама, но не сливается с ней. Поэтому  мусульманское право можно рассматривать  в качестве юридического явления, которое  относится к правовой, а не религиозной  системе мусульманское право  в узком, собственном смысле). Основное отличие норм мусульманского права  в этом значении от религиозных правил поведения — их обеспеченность принудительной силой государства. Вместе с тем, мусульманское право тесно взаимодействует  с религиозными и моральными нормами, с обычаями в единой системе социально-нормативного регулирования, которая может быть названа мусульманским правом в  широком смысле.

Мусульманское право —  самостоятельная правовая система. Поэтому изучение его представляет не только исторический, но и общетеоретический  интерес. Его анализ в сравнительном  плане показывает, что некоторые  понятия и выводы общей теории права, претендующие на характер общезначимых, нуждаются в дальнейшем развитии и уточнении с учетом особенностей ocновных правовых систем современности, одной из которых и являетсу мусульманское  право. В частности, характерной  чертой мусульманского права является то, что государство непосредственно не участвовало в формировании большинства его норм. Оно выполняло свою правотворческую роль косвенно — путем санкционирования выводов мусульманско-правовых толков (мазхабов). Роль основного источника мусульманского права в юридическом смысле принадлежала доктрине, а государство официально санкционировало ее выводы, назначая судей и налагая на них обязанность решать дела на основании учения определенного толка, Коран в этих условиях можно рассматривать как общую идеологическую основу мусульманского права, поскольку лишь небольшое число его норм исходит из “божественного откровения” и преданий о жизни Пророка (сунны).

Особенностью механизма  действия мусульманского права является то, что оно выступало, главным  образом в виде казуальных норм, индивидуально-правовых решений. Это  во многом объясняет характер мусульманского права как системы противоречивых норм. Одновременно такой характер мусульманского права предопределил  исключительно важную роль судьи  в осуществлении его положений. Понятие нормы мусульманского права  заметно отличается от представлений, утвердившихся в других правовых системах. Особое значение для регулирующего  действия этого права имеют не только конкретные правила поведения, но и общие принципы, сформулированные правоведами. Для механизма действия мусульманского права характерны также  существенные перепады в уровнях  реализации положений различных  его отраслей.

Система мусульманского отличается неопределенностью, запутанностью  и противоречивостью. Такая черта  во многом объясняется тем, что мусульманское  право теоретически не знает принципа судебного прецедента. В силу этого  со временем оно превратилось в собрание огромного множества самых разнообразных  норм, возникших в различные исторические эпохи.

Практика показывает, что  в целом в идеологической борьбе мусульманское право выступает  главным образом оружием в  руках консервативных и даже прямо  реакционных сил. Однако не исчерпан до конца и его положительный  потенциал, демократические возможности. Прогрессивные силы в странах  Востока заинтересованы в том, чтобы  мусульманское право и его  идеология не были использованы для  подрыва антиимпериалистической борьбы. Учитывая глубокое влияние мусульманской  религии на широкие слои населения, эти силы обращаются к мусульманскому праву для разъяснения своей  политики. Мусульманское право и  его идеология могут сыграть  положительную роль на этапе радикальных  общественных преобразований способствовать выбору пути демократической ориентации.

Список литературы

1. Абу Хамид аль-Газали. Весы деяний. – М.: Издательский дом “Ансар”, 2007. – 216с.
2. Абу Хамид аль-Газали. Наставление правителям. – М.: Издательский дом “Ансар”, 2008. – 336с.
3. Айдын Али-заде. Ислам не такой!…А какой? – М.: Издательский дом “Ансар”, 2008. – 288с.
4. Аляутдинов Ш. Все увидят Ад. – СПб.: Издательство “Диля”, 2008. – 368с.
5. Бурхануддин М. Хидоя. Комментарии мусульманского права. – М.: Волтерс Клувер, 2008. – 656с.
6. Вайсс Бернард Дж. Дух мусульманского права. – СПб.: Издательство “Диля”, 2008. – 320с.
7. Ван ден Берг Л.В.С. Основные начала мусульманского права согласно учению имамов Абу Ханифы и Шафии. (пер. с голланд.) – М: Наталис, 2005. – 308с.
8. Керимов Г.М. Шариат. Закон жизни мусульман. Ответы Шариата на проблемы современности. – СПб.: Издательство “Диля”, 2006. – 512с.
9. Манна Аммар Абдуль Карим.  Преступление и наказание по мусульманскому праву. – М.: Издательство РУДН, 2007. – 88с.
10. Мисроков З.Х. Адат и шариат в российской правовой системе. – М.: Издательство МГУ им.М.В.Ломоносова, 2002. – 256с.
11. Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право. Вопросы теории и практики. – М.: Наука, 1986. – 255с.