Принятие Русью христианства, его влияние на судьбу Руси

Язычество сохранялось  в первое время существования  древнерусского государства и христианства, сосуществуя с христианством, а  пережитки язычества сохраняются  и до сих пор: Масленица, Ивана Купала, провожание зимы и многое другое.

 

 

 

 

 

 

 

 

Влияние христианства на судьбу Руси

 

Принятие христианства сразу поставило Русь в один уровень  с передовыми государствами того времени, облегчило дипломатические  связи, так как люди средневековья  придавали очень большое значение религии, а христианство охватило к этому времени примерно три четверти Европы, Закавказья и значительную часть Ближнего Востока. Одним из политических результатов крещения было то, что сын Владимира по договоренности с цесарем Византийской империи получил высочайший в Европе титул «цесаря», т.е. императора. А сын, внуки и внучки Владимира породнились с крупнейшими королевскими домами континента. Дело было, разумеется, не в одной религии, а и в объективном политическом могуществе Руси, но христианство оформило эту новую силу, и в Европе стало три монарха самого высшего ранга: цесарь Византии, император «Священной Римской империи» (Германия) и цесарь (царь) Руси, великий князь Киевский.

На Руси христианство появилось не в том первородном  виде, в коком оно было в первые века своего существования; оно давно уже перестало быть религией  бесправных и угнетенных, ожидавших компенсации лишь в потустороннем мире.

Со времен Константина  Великого (306 - 337), крестившего Византию, христианство стало государственной религией и все дальше и дальше отходило от принципов «нового завета», опираясь все в большей степени на полный коварства, жестокости и автократизма «ветхий завет» (Библию).

Силу такого государственного христианства составило сочетание  принципа незыблемости и безграничности власти, взятого из библии, с принципом покорности и смирения, взятым из евангельского учения. Вся последующая христианская литература шла по этому пути; христианское духовенство принимало активное участие в разработке государственного законодательства.²⁶

Крещение Руси не следует представлять себе, как  одну простую перемену верований. Христианство, став господствующей религией на Руси, выразилось не только в проповеди и богослужении, но и в целом ряде новых установлений и учреждений. Из Греции пришла на Русь иерархия: в Киеве стал жить русский митрополит, поставляемый константинопольским патриархом; в других городах были поставлены подчиненные митрополиту епископы (на первых порах их было пять, потом число их дошло до 15-ти). В Киеве и во всех епархиях строились церкви и устраивались монастыри; причты церквей и братия монастырей подчинялись своему епископу, а через него митрополиту. Таким образом власть митрополита простиралась на всю Русь и объединяла все духовенство страны. Вместе с христианством на Русь пришла письменность, а с нею книжное просвещение. Как ни слабо оно было на первых порах, оно все же оказывало могучее влияние на познавших его людей. Богослужебные и священные книги были принесены на Русь на доступном для всех языке славянском, том самом, на котором изложили их славянские первоучители святые Кирилл и Мефодий и их болгарские ученики.

Язык этих книг был вполне понятен русским и "книжное учение" было поэтому  не затруднено. Тотчас по крещении на Руси возникают школы с учителями-священниками и появляются книжники-любители просвещения, собиравшие и переписывавшие книги. Таким образом на Руси вместе с новым вероучением появились новые власти, новое просвещение, новые законы и суды, новые землевладельцы и новые землевладельческие обычаи. Так как Русь приняла верц из Византии, то все новое, что пришло вместе с верою, имело византийский характер и служило проводником византийского влияния на Русь.

Вместе с  Христовым учением о любви  и милости церковь принесла на Русь и начала византийской культуры. Уча язычников вере, она стремилась улучшить их житейские порядки. Под влиянием христианства отдельные лица из языческой среды изменяли к лучшему свои взгляды и нравы, шли вослед Христу и являли высокие примеры нравственной христианской жизни и даже подвижничества. О самом князе Владимире предание говорит, что он смягчился под влиянием новой веры, стал милостив и ласков. Среди дружины из земских людей появилось много благочестивных христиан, почитавших церковь, любивших книги и иногда уходивших от мирских соблазнов в монастыри и в пустынное житье. Через свою иерархию и примером ревнителей новой веры церковь действовала на нравы и учреждения Руси.²⁷

Церковь старалась  поднять значение княжеской власти. Князей она учила, как они должны управлять: «воспрещать злым и казнить разбойников». Такой взгляд духовенство основывало на убеждении, что княжеская власть, как и всякая земная власть, учинена от Бога и должна творить Божью волю.

Очень грубо  было воззрение языческой Руси на князей, как на дружинных конунгов, которые берут дань за свои военные услуги земле и которых можно прогонять, если они не угодны, и даже убивать (как древляне Игоря). Церковь всячески боролась с таким взглядом и поддерживала авторитет князей, смотря на них как на прирожденных и богоданных государей. Когда князья сами роняли свое достоинство в грубых ссорах и междоусобиях ("которах" и "коромолах") , духовенство старалось мирить их и учить, чтобы они "чтили старейших" и "не переступали чужого предела". Так духовенство проводило в жизнь идеи правильного государственного порядка, имея пред собою пример Византии, где царская власть стояла очень высоко.

Найдя на Руси ряд  союзов, родовых и племенных, дружинных  и городских, церковь образовала собою особый союз - церковное общество; в состав его вошло духовенство, затем люди, которых церковь опекала и питала, и, наконец, люди, которые служили церкви и от нее зависели. В церкви не существовало рабство: рабы, подаренные церкви, обращались в людей лично свободных; они были только прикреплены к церковной земле, жили на ней и работали на пользу церкви. Таки образом, церковь давала светскому обществу пример нового, более совершенного и гуманного устройства, в котором могли найти себе защиту и помощь все немощные и беззащитные.

Церковь затем  влияла на улучшение семейных отношений и вообще нравственности в русском обществе. На основании греческого церковного закона, принятого и подтвержденного первыми русскими князьями в их «церковных уставах», все проступки и преступления против веры и нравственности подлежали суду не княжескому, а церковному.

Так широко было влияние церкви на гражданский быт  языческого общества. Оно охватывало все стороны общественного устройства, и подчиняла себе одинаково как  политическую деятельность князей, так  и частную жизнь всякой семьи. Это влияние было особенно деятельно и сильно благодаря одному обстоятельству.²⁸

В то время, как  княжеская власть на Руси была еще  слаба и киевские князья, когда  их становилось много, сами стремились к разделению государства, - церковь  была едина и власть митрополита простиралась одинаково на всю Русскую землю. Настоящее единовластие на Руси явилось, прежде всего, в церкви, и это сообщало церковному влиянию внутреннее единство и силу.²⁹

Наконец, христианская вера на Руси совершила переворот  в области пластического искусства. Языческая Русь не имела храмов и довольствовалась изваяниями идолов. Христианство повело к созданию громадных каменных храмов в главнейших городах. Киевский храм Успения Богоматери, получивший название Десятинной церкви потому, что Владимир уделил на его содержание «десятину» (то есть десятую часть) княжеских доходов, был древнейшим каменным храмом в Киеве. Каменные храмы в Киеве, Новгороде и в других главнейших городах Руси были созданы вслед за Десятинною церковью. Они строились по византийским образцам и украшались богатейшими мозаиками и фресками. Архитектурное дело и живопись под влиянием церковного строительства достигли в Киеве значительного развития. А с ними вместе развились и прочие искусства и художественные ремесла, в особенности же ювелирное дело и производство эмали.³⁰

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

Христианство явилось  духовной основой всей европейской  цивилизации. В этом отношении выбор  Владимира означал и выбор  цивилизационной альтернативы. Принятие христианства определило выбор Руси, при этом православие во многом обусловило становление собственно русской цивилизации, ставшей разновидностью христианской европейской цивилизации.

В целом, принятие православия  в качестве официальной религии  способствовало развитию феодализма на Руси. Обращаясь к народу, православные священники, в противовес языческим идолам, проповедовали смирение, безропотное подчинение, отказ от накопления богатств и заботы о завтрашнем дне, ради «спасения души». Казалось бы, подобные проповеди должны были вызвать апатию у свободолюбивых язычников, но философская гибкость христианского богословия со временем сделала свое дело.

Крещение Руси – важнейший  переломный момент в российской истории, в развитии русской культуры. Для  восточнославянского мира это был культурный переворот, положивший начало глубоким изменениям во всех сферах жизни – от мировоззрения до быта и длившийся достаточно долго (до ХVI века).³¹

Появление понятия «русский народ» неотделимо от принятия православия. Влияние религии на самосознание масс было настолько велико, что племенные названия деревенских жителей были заменены на характеристику их религиозной принадлежности – «крестьяне» (т.е. христиане).

Мы не знаем, как произошёл  переход от язычества к христианству в сознании самого Владимира, но этот выбор князя ознаменовал собой решительный поворот всей отечественной истории. Язычество не ушло, оно слилось с христианством, придав ему своеобразную окраску. Оно живёт и сегодня в мировоззрении, традициях, фольклоре нашего народа. «Двоеверие» русских – это результат, в том числе и мудрости РПЦ: наряду с открытой борьбой против язычества она попыталась наполнить языческие традиции новым, христианским содержанием.

Важным оказалось то, что православие не проповедовало  идеи предопределения. И поэтому ответственность за грехи, творимые по собственной воле, ложилась на грешника. Это было понятно и приемлемо для язычников. Принятие христианских норм морали не было психологическим насилием для новообращённых, которые привыкли к элементарному противопоставлению добра и зла. Крещение дало нашим предкам высшую свободу – свободу выбора между Добром и Злом…³²

Русь была признана как  христианское государство, что определило иной, более высокий уровень взаимоотношений  с европейскими странами и народами. Русская Церковь, с самого начала развивавшаяся в сотрудничестве с государством, стала силой, объединяющей жителей разных земель в культурную и политическую общность.³³

Перенесение на русскую  почву традиций монастырской жизни  придало своеобразие славянской колонизации северных и восточных окраин Киевского государства. Миссионерская деятельность на землях, населённых финноязычными и тюркскими племенами, не только вовлекала эти племена в орбиту христианской цивилизации, но и несколько смягчала неизбежно болезненные процессы становления многонационального государства, которое впоследствии развивалось не на основе национальной, а религиозной идеи, было государством не столько русским, сколько православным.³⁴Заимствование становилось основой для сотрудничества. Из постепенно осваиваемых достижений Византии вырастали ранее неведомые восточным славянам каменное зодчество, иконопись и фресковые росписи, школа и переписка книг.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список использованной литературы

 

1. Белов О.А. Как была крещена Русь. – 2-е изд. – М. : Политиздат, 1989;
2. Борисов Н.С. Церковные деятели средневековой Руси 13–17 вв. М. , 1988;
3. Головатенко А. История России : спорные проблемы : Пособие для поступающих на гуманитарные факультеты. -  М . : Школа – Пресс, 1994;
4. Голубинский Е. Е. История русской церкви. М. , 1901, т. 1;
5. Гумилёв Л.Н. От Руси до России : очерки этнической истории. – СПб. : Лениздат, «Ленинград», 2008;
6. Житие святого равноапостольного великого князя Владимира, Крестителя Руси. М. , 1999;
7. Карташев А.В. Очерки по истории Русской церкви, тт. 1–2. М. , 1991;
8. Левченко М. В. Очерки по истории русско-византийских отношений. М. , 1956;
9. Макарий, митрополит. История русской церкви, тт. 1–2. М. , 1994–1995;
10. Мезин С.А. История русской культуры X-XVIII веков. Книга для чтения-М. : Центр гуманитарного образования, 2000;
11. Платонов С.Ф. Учебник русской истории. ООО корпорация «Фолиум Норд», 1994;
12. Православная церковь в истории России. М. , 1991;
13. Рыбаков Б.А. Предпосылки образования древнерусского государства (Очерки по истории СССР III - IX вв.) М. , 1958;
14. Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. М., 1989;
15. Сахаров А. Н. Дипломатия древней Руси. М., 1980;
16. Синицына Н.В. Третий Рим. Истоки и эволюция русской средневековой концепции. М., 1998;
17. Соловьев С.М. Сочинения книга 1, том 1 (с) М. : Мысль, 1958;
18. Толстой М.В. История Русской Церкви. М., 1991;
19. Цыпин В., протоиерей. История Русской Православной Церкви, 1917–1990. М., 1994;
20. Щапов Я.Н. Государство и Церковь Древней Руси 10–13 вв. М., 1989.

¹  Татищев В. Н. История Российская, глава 3

²  Карамзин Н. М. История Государства Российского. Т.1, глава 9.

³ Карташев А.В. Очерки по истории Русской церкви, тт. 1–2. М., 1991

⁴ Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. М., 1989

⁵ Там же.

⁶ Толстой М.В. История Русской Церкви. М., 1991