Создание славянской письменности Кириллом и Мефодием

Оглавление

Введение 

1. Создание славянской письменности Кириллом и Мефодием

2. Дохристианская письменность славян

3. Типы шрифтов

Заключение 

Источники и литература

Приложение 

 

Введение 

С детства мы привыкаем  к буквам нашего русского алфавита и редко задумываемся о том, когда  и как возникла наша письменность. Начало письменности - особая веха в  истории каждого народа, в истории  его культуры. В глубине тысячелетий  и столетий обычно теряются имена  создателей письменности того или иного  народа или языковой семьи. Но у славянской письменности совершенно удивительное происхождение. Благодаря целому ряду исторических свидетельств нам известно о начале славянской письменности и о ее создателях - святых Кирилле и Мефодии.

Язык и письменность являются едва ли не самыми важными культурообразующими факторами. Если у народа отнять право или возможность говорить на родном языке, то это будет самым тяжким ударом по его родной культуре. Если у человека отнять книги на родном языке, то он лишится самых важных сокровищ своей культуры.

Взрослый человек, оказавшись, например, за границей, вероятно, не забудет  свой родной язык. Но у его детей  и внуков возникнут большие трудности  с освоением языка родителей  и своего народа. Русская эмиграция XX века, исходя из своего многотрудного  опыта, на вопрос "Какое место  занимают родной язык и родная литература в отечественной культуре?" дает весьма однозначный ответ: "Первостепенное!".

Цель работы - изучить  историю создания и распространения славянской письменности.

Основные задачи работы:

- рассмотреть происхождение  письменности;

- описать дохристианскую письменность;

- описать историю возникновения и создания кириллических шрифтов;

В актуальности темы данной курсовой работы можно не сомневаться. В этом году исполнилось 20 лет с  того момента, как День славянской письменности и культуры стал в нашей стране отмечаться ежегодно. В связи с  этим наблюдается высокий интерес  к освещаемой теме.

День славянской письменности и культуры – повод задуматься над тем, что необходимо делать для  поддержки языка и культуры, сохранения традиций. Этот день дает хорошую возможность вспомнить о наших корнях, о писателях и поэтах, прославивших нашу страну и наш язык, об исторических связях с братскими народами.

В монографии Берштейна С.Б в «Константин-философ и Мефодий» освещается комплекс вопросов по кирилло-мефодиевской проблематике, которая занимает в истории славянской филологии одно из центральных мест. В книге описываются жизненные пути и деятельность основоположников славянской письменности, рассказывается об их непосредственных учениках, рассматриваются древние рукописные источники, а также дается их критический анализ.

Книга Истрина В.А «1100 лет славянской азбуки» знакомит читателя с полной драматических событий историей жизни и деятельности создателей славянской азбуки, великих славянских просветителей братьев Константина Философа (Кирилла) и Мефодия. Наряду с этим дается сравнительная характеристика и прослеживается последующая судьба двух древнейших славянских азбук - кириллицы и глаголицы, рассматриваются пока еще не решенные наукой до конца вопросы о докирилловской славянской письменности.

Супрун А.Е  в «Введении в славянскую филологию» дает сведение о славянских языках в современном мире и их носителях, о жизни славян в древности, о возникновении славянской письменности; сведения по истории славянской филологии; краткие сведения о современной проблематике славистики.

Книга Флоря Б.Н «Сказания о начале славянской письменности» содержит переводы наиболее ранних памятников, содержащих сведения о создании славянской письменности - созданных во второй половине IX в. в Великой Моравии пространных житий создателей славянской письменности - Кирилла и Мефодия и написанного в конце IX в. в Болгарии сочинения черноризца Храбра «О письменах». Эти памятники представляют собой не только ценнейшие исторические свидетельства, но и первые оригинальные произведения на славянском языке. 

1. Создание славянской  письменности Кириллом и Мефодием

Создание славянской письменности с полным основанием приписывается  братьям Константину Философу (в монашестве - Кирилл) и Мефодию. Сведения о начале славянской письменности можно почерпнуть из различных источников: славянских житий Кирилла и Мефодия, нескольких похвальных слов и церковных служб в их честь, сочинения черноризца Храбра «О письменах» и т.д.

В 863 г. в Константинополь  прибыло посольство от великоморавского князя Ростислава. Послы передали императору Михаилу III просьбу прислать в Моравию миссионеров, которые могли бы вести проповеди на понятном для моравов (моравян) языке вместо латинского языка немецкого духовенства.

Великоморавская держава (830-906) была крупным раннефеодальным государством западных славян. Видимо, уже при первом князе Моймире (правил 830-846) представители княжеского рода приняли христианство. При преемнике Моймира Ростиславе (846-870) Великоморавская держава вела усиленную борьбу с немецкой экспансией, орудием которой была церковь. Ростислав пытался противодействовать немецкой церкви, создав самостоятельную славянскую епископию, а потому обратился в Византию, зная о том, что в Византии и по соседству с ней жили славяне.

Просьба Ростислава о присылке миссионеров соответствовала интересам  Византии, давно стремившейся распространить свое влияние на западных славян. Еще  больше соответствовала она интересам  византийской церкви, отношения которой  с Римом в середине 9 в. становились  все более враждебными. Как раз  в год прибытия великоморавского посольства отношения эти настолько обострились, что пап Николай даже публично проклял патриарха Фотия.

Император Михаил III и патриарх Фотий приняли решение отправить в Великую Моравию миссию во главе с Константином Философом и Мефодием. Выбор этот был не случаен. Константин уже имел богатый опыт миссионерской деятельности и показал себя в ней блестящим диалектиком и дипломатом. Решение это было обусловлено так е тем, что братья, происходя из полуславянско-полугреческого города Солуни, прекрасно знали славянский язык.¹

Константин (826-869) и его  старший брат Мефодий (820-885) родились и провели детство в шумном македонском портовом городе Солуни (ныне Салоники, Греция).

В начале 50-х годов Константин проявил себя умелым оратором, одержав  блестящую победу в дискуссии  над бывшим патриархом Арием. Именно с этого времени император  Михаил, а затем и патриарх Фотий начинают почти непрерывно направлять Константина как посланника Византии к соседним народам для убеждения их в превосходстве византийского христианства над другими религиями. Так Константин в качестве миссионера побывал в Болгарии, Сирии и Хазарском каганате.²

Характер, а, следовательно, и жизнь Мефодия были во многом сходы, но во многом и отличны от характера и жизни его младшего брата.

Они оба жили в основном духовной жизнью, стремились к воплощению своих убеждений и идей, не придавая значения ни богатству, ни карьере, ни славе. Братья никогда не имели ни жен, ни детей, всю жизнь скитались, так и не создав себе дома, и даже умерли на чужбине. Не случайно и то, что до сегодняшнего дня не дошло  ни одного из литературных произведений Константина и Мефодия, хотя оба  они, в особенности Константин, написали и перевели немало научных и литературных трудов; наконец, до сих пор не известно, какую именно азбуку создал Константин Философ – кириллицу или глаголицу.

Кроме схожих черт, было в  характере братьев и немало различного, однако, несмотря на это, они идеально дополняли друг друга в совестной  работе. Младший брат писал, старший  переводил его труды. Младший создал славянскую азбуку, славянскую письменность и книжное дело, старший практически развил созданное младшим. Младший был талантливым ученым, философом, блестящим диалектиком и тонким филологом; старший – способным организатором и практическим деятелем.³

Неудивительно, что на созванном  по случаю моравского посольства совете император заявил, что просьбу  князя Ростислава никто не исполнит лучше, чем Константин Философ. После  этого, по рассказу «Жития», Константин удалился с совета и долго молился. По свидетельству летописных и документальных источников, затем он разработал славянскую азбуку. «Пошел же Философ и по старому  обычаю стал на молитву и с иными  помощниками. И вскоре открыл ему  их Бог, что внимает молитвам рабов своих, и тогда сложил письмена, и начал писать слова Евангелия: искони бъ слово и слово бъ оу Бога, и Богъ бъ слово («Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог») и прочее».⁴  Кроме Евангелия братья перевели на славянский язык и другие богослужебные книги (согласно «Паннорскому житию» это были «Избранный апостол», «Псалтырь» и отдельные места из «Церковных служеб»). Таким образом, родился первый славянский литературный язык, многие слова которого до сих пор живы в славянских языках, в том числе болгарском и русском.

Константин и Мефодий  отправились в Великую Моравию. Летом 863 г. после длительного и  трудного путешествия братья, наконец, прибыли в гостеприимную столицу  Моравии Велеград.⁵

Князь Ростислав принял посланцев  дружественной Византии. С его  помощью братья избрали себе учеников и усердно обучали их славянской азбуке и церковным службам на славянском языке, а в свободное  от занятий время продолжали переводить на славянский язык привезенные греческие  книги. Так, с самого приезда в  Моравию Константин и Мефодий  делали все возможное для скорейшего распространения в стране славянской письменности и культуры.

Постепенно моравы (моравяне) все более привыкали слышать в церквях родной язык. Церкви, где служба велась на латыни, пустели, а немецко-католическое духовенство теряло в Моравии свое влияние и доходы, и потому обрушивалось на братьев со злобой, обвиняло их в ереси.

Подготовив учеников, Константин и Мефодий, однако, столкнулись с  серьезной трудностью: поскольку  ни один из них не был епископом, они не имели права рукополагать священников. А немецкие епископы в  этом отказывали, так как отнюдь не было заинтересованы в развитии богослужений на славянском языке. Кроме  того, деятельность братьев в направлении развития богослужений на славянском языке, будучи исторически прогрессивной, вступила в противоречие с созданной в раннее средневековье так называемой теорией трехъязычия, согласно которой в богослужении и литературе имели право на существование лишь три языка: греческий, древнееврейский и латынь.

Константину и Мефодию оставался только один выход – искать разрешение создавшихся затруднений в Византии или в Риме. Однако, как ни странно, братья выбирают Рим, хотя в тот момент папский престол занимал Николай, яростно ненавидевший патриарха Фотия и всех с ним связанных. Несмотря на это, Константин и Мефодий надеялись на благосклонный прием папы, причем не безосновательно. Дело в том, что у Константина находились найденные им останки Климента, третьего по порядку папы, если считать, что самым первым был апостол Петр. Имея в руках такую ценную реликвию, братья могли быть уверенны, что Николай пойдет на большие уступки, вплоть до разрешения богослужения на славянском языке.⁶

В середине 866 г., спустя 3 года пребывания в Моравии, Константин и  Мефодий в сопровождении учеников выехали из Велеграда в Рим. По дороге братья познакомились с паннонским князем Коцелом. Он хорошо понимал значение предпринятого Константином и Мефодием дела и отнесся к братьям как друг и союзник. Коцел сам выучился у них славянской грамоте и отправил с ними для такого же обучения и посвящения в духовный сан около пятидесяти учеников. Таким образом, славянское письмо, кроме Моравии, получило распространение в Паннонии, где жили предки современных словенцев.

К моменту приезда братьев  в Рим папу Николая сменяет  Адриан II. Он благосклонно принимает  Константина и Мефодия, разрешает  богослужения на славянском языке, братьев  посвящает в священники, а их учеников – в просвитеры и диаконы.

Почти два года братья остаются в Риме. Константин тяжело заболевает. Чувствуя приближение смерти, он постригается в монахи и принимает новое  имя – Кирилл. Незадолго до кончины  он обращается к Мефодию: «Вот, брат, были мы с тобой парою в одной упряжке и пахали одну борозду, и я на поле падаю, окончив день свой. Возлюби же гору,⁷ но не смей ради горы оставить учительство свое, ибо чем иным ты сможешь .достичь спасения?»⁸ 14 февраля 869 г. Константин-Кирилл скончался в возрасте 42 лет.

Мефодий, по совету Коцела, добивается посвящения в сан архиепископа Моравии и Паннонии. В 870 г. он возвращается в Паннонию, где преследуется немецким духовенством и на некоторое время заключается в темницу. В середине 884 г. Мефодий переезжает в Моравию и занимается переводом на славянский язык Библии. Умирает он 6 апреля 885 г.

Деятельность братьев  была продолжена в южнославянских странах  их учениками, изгнанными из Моравии  в 886 г. На Западе славянские богослужения и грамота не устояли, но были утверждены в Болгарии, откуда распространялись с 9 века в Россию, Сербию и другие страны.⁹

Значение деятельности Константина (Кирилла) и Мефодия состояло в  создании славянской азбуки, разработке первого славянского литературно-письменного  языка, формировании основ создания текстов на славянском литературно-письменном языке. Кирилло-мефодиевские традиции были важнейшим фундаментом литературно-письменных языков южных славян, а также славян Великоморавской державы. Кроме того, они оказали глубокое влияние на формирование литературно-письменного языка и текстов на нем в Древней Руси, а также его потомков – русского, украинского и белорусского языков. Так или иначе, кирилло-мефодиевские традиции нашли отражение в польском, серболужицком, полабском языках. Таким образом, деятельность Константина (Кирилла) и Мефодия имела общеславянское значение.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Дохристианская  письменность славян

Начало письменности —  особая веха в истории каждого  народа, в истории его культуры. Письменность существовала на Руси еще  в дохристианский период, но вопрос о докирилловской славянской письменности  оставался до недавнего времени спорным. Лишь в результате трудов ученых, а также в связи с открытием новых древнейших памятников, существование письма у славян в докирилловский период почти доказано. Меньше материалов для решения вопроса, что же представляло собой первоначальное славянское письмо и как оно возникло. Чем дальше в глубь столетий, тем меньше письменных свидетельств. Историк, работающий над проблемами русской истории XII-XIV веков, располагает лишь летописями, сохранившимися, как правило, в поздних списках, очень немногими счастливо уцелевшими официальными актами, памятниками законодательства, редчайшими произведениями художественной литературы и каноническими церковными книгами. Собранные вместе, эти письменные источники составят ничтожную долю процента от количества письменных источников XIX века. Еще меньше письменных свидетельств уцелело от X и XI веков.¹⁰ Малочисленность древнерусских письменных источников - результат одного из страшнейших в деревянной Руси бедствий - частых пожаров, во время которых не однажды выгорали целые города со всеми их богатствами, в том числе и книгами.