Влияние учения легистов на политико-правовую систему Китая в эпоху Цинь (IV – III вв. до н.э.)

К общим работам, в которых затрагиваемый мною вопрос рассматривается косвенно можно  отнести монографию Л. С. Васильева «История религий Востока».¹⁰ В книге излагается история возникновения религий Востока, показана их роль в развитии социально-экономической, политической структуры восточных обществ и их культуры. Дается характеристика христианства, ислама, индуизма, буддизма и других религий.

«История Китая с древнейших времен до наших дней»¹¹  излагает подробную историю китайского народа со времен возникновения его цивилизации до наших дней. Книга написана в научно-популярной форме на основе серьезного изучения первоисточников.

Написан ряд диссертаций, в которых легизм рассматривается в связи с другими учениями: Дун Моли. «Этико-ритуальные учения традиционной культуры Китая»¹², Иванова Ю. В. «Традиции и их роль в политической жизни»¹³. Жамсаев М. Б. «Традиции легизма и конфуцианства в политической культуре Китая»¹⁴. Работа Дун Моли посвящена таким этико-ритуальным учениям, как конфуцианство, даосизм, легизм, маосизм, натурфилософия. Он рассматривает вопросы становления того или иного учения, основные постулаты, идеологов, их влияние на идеологию современного Китая.  В работе Ивановой Ю. В. подробно рассматривается категория традиции, в том числе затрагивается и легизм с точки зрения политического устройства, однако в основном, дается общая характеристика этого учения. В исследование Жамсаева М. Б. традиции легизма рассматриваются со времен формирования учения до образования КНР в соотношении традиции конфуцианства.

Конфуцианство в Китае (проблемы теории и практики), а именно Кроль Ю.Л. Конфуцианская и легистская концепции человеческой природы в "Янь те луне"¹⁵, однако в этой работе легизм рассматривается в более позднюю эпоху, а именно в эпоху Хань.

Говоря в  общем, об историографическом обзоре, можно отметить большое количество работ, которые рассматривают легизм в системе других учений (конфуцианства, даосизма, маосизма, натурфилософии). Это вполне закономерный процесс, т.к. эти школы развивались параллельно и имели преобладание на различных этапах истории Китая

В целом, оценивая степень изученности проблемы традиций легизма в политической культуре Китая, необходимо отметить следующее. Хотя накоплен богатый материал по легизму, а также достаточно разработана теория политической культуры Китая, до сих пор нет комплексных исследований традиций легизма в политической культуре Китая с начала ее формирования до ее современного состояния.

 

ГЛАВА 1. РОЛЬ ТРАДИЦИЙ В ПРАВЕ.

В этой части  работы необходимо раскрыть понятие  право. Выявить особенности правовой системы в Китае. Обозначить качественные различия конфуцианского и легистского  подхода к политическому устройству общества.

 Политическая  система общества это совокупность  взаимодействующих между собой  норм, идей и основанных на  них политических институтов, учреждений  и действий, организующих политическую  власть, взаимосвязь граждан и  государства. Политическая система  представляет собой сложную, разветвленную  совокупность подсистем, число  которых варьируется у

разных  авторов.

Однако  основным назначением этого многомерного образования является обеспечение  целостности, единства действий людей  в политике, поэтому первостепенным в политической системе является право, как один из видов регуляторов  общественных отношений. В многотысячелетней  истории юриспруденции не раз  указывалось, что в вопросах о  праве следует избегать универсальных  определений, общепризнанного определения  права не существует и в современной  науке.¹⁶

В Энциклопедическом  словаре Брокгауза и Ефрона указывалось:

Право есть совокупность правил (норм), определяющих обязательные взаимные отношения людей  в обществе.

В Большой  советской энциклопедии было представлено классическое для марксистко-ленинского правоведения определение (нормативно-позитивистская позиция): Право — это совокупность установленных или санкционированных  государством общеобязательных правил поведения (норм), соблюдение которых  обеспечивается мерами государственного воздействия.

В отечественной  литературе различают несколько  родственных

понятий: право, правовая система, правосознание, правотворчество,

правореализация и др. Право трактуется как система общеобязательных

социальных  норм, а также отношений, закрепляемых государством с

помощью этих норм и охраняемых им; сюда включаются также права,

свободы и обязанности, определяющие правовой статус личности. Под

правосознанием  понимается совокупность взглядов, идей, выражающих

отношение людей и социальных групп к праву, законности, правосудию, их

представление о том, что является правомерным или неправомерным.¹⁷

Рассмотрев  некоторые из трактовок понятия  права, я перейду к рассмотрению роли традиций в праве.

Исторически первой формой права было обычное  право, т. е.

регулирование общественных отношений с помощью  обычаев. Обычное

право имело  ряд положительных сторон - долговечность, обрядовая форма,

понятность, доступность. Первобытные обычаи действовали  на основе

признания, уважения, они были синкретичны и  включали в себя элементы

мифологии, нравственности, эстетики и др., были связаны с психологией,

привычками, мнениями. С образованием классов  и государства часть этих

обычаев утвердилась как специфическая  область правовой надстройки -

санкционированное государством обычное право. «Государственный

обычай» получает качественно иной статус - источником его императивности

становится  принуждение, авторитет государства. На основе обычного права

возникает специальное государственное положительное  законодательство.

При этом в закон оформлялся не всякий обычай, а только такой, который был

способен отражать интересы господствующего класса. Обычное право и

положительное законодательство часто взаимодействуют: «с одной стороны,

обычное право выступает одним из источников государственного

законотворчества, с другой - положительное законодательство оказывает

заметное влияние на обычное право».¹⁸ Различие обычного права и

положительного  законодательства состоит в том, что обычное право

разобщено, расплывчато, носит локальный характер, ограничено житейским

опытом, а положительное законодательство систематизировано, в

концентрированной форме выражает волю господствующего  класса и

представляет  собой высшую ступень правопорядка.

Право служит сознательным и рациональным инструментом

общественного регулирования и занимает в классовом  обществе главное

место в  системе социального управления. Наличие традиций в праве служит

проявлением его непрерывности и преемственности, обусловленных

непрерывностью  и преемственностью принципов и  правил социального

управления. Традиции в праве закрепляют связь  между разными этапами его

развития  и сохраняют определенные элементы или стороны права

(касающиеся  сущности, содержания, формы, структуры,  функций и др.).

Преемственность в праве зависит как от преемственности  в материальных,

базисных  отношениях, так и от «уже имеющегося правового материала, от

накопленного  правового опыта, от тех или иных традиций в правотворчестве

и применении права, а также от существующих правовых теорий и

концепций».

История права - единый процесс, в котором  необходимо присутствуют как

моменты разрушения, так и моменты связи, преемственности.

«Преемственность  в области человеческой культуры (материальной и

духовной) распространяется и на право, которое  является ее компонентом.

Право (законы) содержит элементы... духовного творчества людей, и потому

оно охватывает процессы отрицания и преемственности, имеющие значение

для этого  творчества... Преемственность в  праве не только возможный, но и

необходимый момент в его развитии».¹⁹

В Китае  правовая система имеет ряд отличительных  особенностей,

обусловленных во многом традиционными факторами. Среди них следует

отметить  тесное переплетение политики и права, права и морали. В силу

некоторых исторических и национальных факторов в Китае политические

методы  воздействия долгое время заменяли собой правовые формы

общественного регулирования. Это явление коренится  в устойчивой

исторической  традиции признания приоритета мудрости и нравственной

чистоты государственного деятеля над законом. Традиционная правовая

система основывалась на доктринах конфуцианства, а высказывания его

классиков имели силу закона. Система закрепляла верховенство имперской

власти. Император стоял над законом, хотя и подчинялся «велению небес»,

ритуалу и установленным правилам.²⁰

На становление  китайской правовой идеологии повлияла и социальная

структура китайского общества, в частности, преобладание крестьянских

масс  с их низким общим культурным уровнем, отсутствием навыков

политической  борьбы, феодальной и полуфеодальной психологией. «Многие

феномены  китайской правовой истории связаны  с идеализацией

традиционного правосознания крестьян с его  представлением о классово

полезном и классово вредном поведении, умалении роли правовых начал».²¹

Правовая  система акцентировала обязанности, ответственность людей и

санкции при нарушении закона, которые  отличались для представителей

разных  сословий. Официальная иерархия основывалась на легальных

привилегиях. Социальный статус личности определялся положением во

властных  структурах. В силу этого закон отражал в умах людей лишь власть

государства, а не их права.

Традиции  в китайском праве восходят к  борьбе конфуцианской и

легистской  доктрин, родоначальниками которых  были соответственно

Конфуций (551-479 до н. э.) и Шан Ян (390-338 до н. э.). Конфуций в

управлении  государством решающее значение придавал не законам (которые

он отнюдь не отрицал), а моральным качествам  правителей и чиновников,

которые должны воплощать в себе доброжелательность, искренность,

справедливость, чувство долга и т. д. Благородный  муж должен заниматься

нравственным  самоусовершенствованием, быть просвещенным и примером

для других, знать веления Неба и заботиться о народе. В обществе

необходимы  дружеские отношения. По мнению Конфуция, членам семьи

надлежало скрывать от посторонних и от властей  преступления,

совершенные кем-либо из них. Моральное воздействие на индивида

считалось главным фактором в политике и  праве.

Шан Ян резко  разошелся с Конфуцием по ряду вопросов, в том числео роли и значении законов в жизни общества и государства. «Знающий сам творит законы, а глупый ими ограничен; достойный меняет ритуал, а никчемный им крепко связан».²² Шан Ян ратовал за создание суровых законов, обязательных для всех - знатных и незнатных. Он отвергал необходимость моральных заповедей, человеколюбия и прочих конфуцианских ценностей, Исходя из того, что люди по своей природе корыстолюбивы и порочны, Шан Ян предлагал ввести систему взаимной слежки и круговой поруки среди народа и чиновников. Согласно его доктрине, высшая власть должна быть целиком и полностью сосредоточена в руках правителя государства, который распоряжается ею по своему усмотрению, сообразуясь лишь с издаваемыми им же законами. Правитель должен заботиться и о том, чтобы обессилить народ, лишив его способности думать и действовать самостоятельно. Главным фактором в политике и праве в легизме признавалось применение силы, насилие.²³

Каждая  из этих доктрин имела свое историческое предназначение:

конфуцианство способствовало осознанию китайским  народом своего

этнического единства, а легизм был успешно  применен для объединения